季氏將伐顓臾原文翻譯

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《季氏將伐顓臾》原文和翻譯推薦度：
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季氏將伐顓臾原文翻譯

　　《季氏將伐顓臾》是選自《論語》中的一篇散文，文中記述了孔子和冉有的一場對話，集中討論魯國貴族季氏企圖發(fā)動戰(zhàn)爭，攻打小國顓臾的問題，明確表達(dá)孔子反對武力征伐，主張“仁者愛人”的思想。以下是小編精心整理的季氏將伐顓臾原文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”

　　孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！�

　　孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止�！６怀郑嵍环�，則將焉用彼相矣？且爾言過矣�；①畛鲇阼�，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�

　　譯文：

　　季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力�！笨鬃诱f：“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢�！笨鬃诱f：“冉求!賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職�！热缦棺佑龅轿ｋU(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？”

　　冉有說：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近�，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求!君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面�！�

　　注釋

　　1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān yú)，小國，是魯國的屬國，故城在今山東費(fèi)縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國為政以德的主張。

　　2、冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。

　　3、有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事。當(dāng)時(shí)季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實(shí)力，所以搶先攻打顓臾。

　　4、無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你吧？“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過：責(zé)備。

　　5、先王：指周之先王。

　　6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。

　　8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。

　　9、夫子：季康子。春秋時(shí)，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子

　　10、周任：上古時(shí)期的史官。

　　11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。

　　12、危：名詞作動詞，遇到危險(xiǎn)(搖晃著要倒下)。持：護(hù)持。

　　13、顛：跌倒。扶：攙扶。

　　14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人(輔助者)。

　　15、兕(sì)：獨(dú)角犀牛。柙(xiá)：關(guān)猛獸的籠子。

　　16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝(dú)：匣子。

　　17、固：指城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。一說讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費(fèi)(fèi)縣。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。

　　19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。

　　20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人(東西)少而擔(dān)憂社會不安定”�；�，憂慮，擔(dān)心。寡，少。

　　21、蓋均無貧：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。

　　22、和無寡：和平了，人口就不會少了。

　　23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險(xiǎn)。

　　24、夫：句首語氣詞。如是：如此。

　　25、文：文教，指禮樂。來：使……來(歸附)。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：(xiàng)輔佐。

　　28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。

　　30、蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。

　　【賞析】

　　孔子一生主張“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”，對于“季氏將伐顓臾”的違禮亂政行為當(dāng)然是深惡痛絕的。因此當(dāng)他聽到這個(gè)消息時(shí)，立刻指出顓臾不該伐。理由有三: 一是顓臾受封于先王，其政治地位是合禮合法的；二是其地理位置本在魯國境內(nèi)，并不構(gòu)成威脅；三是它遵守君臣名分，并無越軌行為。堂堂正正，有理有據(jù)，充分顯示出哲人的思想力量。既然如此，作為季氏家臣，冉有等人如無法制止，也就不能辭其咎了。所以，談話一開始就說: “求! 無乃爾是過與？”這一反問句，真有先聲奪人之勢。

　　當(dāng)冉有企圖推卸責(zé)任時(shí)，孔子就引用古人“陳力就列，不能者止”的格言，來說明作為家臣理應(yīng)堅(jiān)持的出、處原則；又以盲人的扶相為喻，說明如果他們不能阻止季氏胡作非為，就是嚴(yán)重失職；最后以虎兕、龜玉的看管人為喻，反復(fù)說明一旦季氏得逞，顓臾被毀，作為季氏家臣的他們是難辭其咎的。在這里，把季氏攻伐顓臾，比作“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”；將季氏家臣冉有、季路比作虎兕、龜玉的看管人，比作盲人的護(hù)理者，都十分貼切、生動。這些比喻，既體現(xiàn)了孔子對季氏肆意攻伐、以強(qiáng)凌弱的無情譴責(zé)，又體現(xiàn)了他對自己門人的嚴(yán)肅批評。

　　當(dāng)冉有為季氏辯護(hù)時(shí)，孔子就用嚴(yán)辭加以指責(zé): “求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭�！苯又�，從正面闡明治理國家的原則，以及對待鄰邦小國必須“修文德以來之” 的道理，結(jié)尾又指出季氏并吞顓臾之后必將帶來無窮優(yōu)患——禍起蕭墻。見解犀利，一語中的。

　　全文按照對話的順序安排結(jié)構(gòu)。言簡意賅，脈絡(luò)清晰，一辯一駁，層層深入，深刻地表達(dá)了古代思想家、政治家——孔子文教德化的政治思想。

　　創(chuàng)作背景

　　春秋末年，諸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之爭也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾“三分公室。而后季孫氏權(quán)勢日益增大。魯哀公時(shí)，季康子為擴(kuò)大勢力，急欲吞并顓臾，從而謀求奪取魯國政權(quán)。季康子的家臣冉求和子路，把情況通報(bào)孔子，孔子即反對季氏伐顓同時(shí)對冉求子路進(jìn)行批評教育�！都臼蠈⒎ヮ咊А反宋募词怯涗浟诉@一對話。

　　作者簡介

　　孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。中國古代思想家、教育家。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國前后達(dá)十三年，晚年修訂六經(jīng)。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二�？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

　　季氏將伐顓臾教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、反復(fù)朗讀，了解大意，積累文言詞語“是、疾、止、見、過”；掌握文言句式 “無乃……與”“何以……為”；背誦全文。

　　2、了解孔子以德服人、加強(qiáng)教化的政治主張，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。

　　3、學(xué)習(xí)孔子以理服人的辯駁藝術(shù)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　背誦全文，掌握“無乃……與”“何以……為”兩個(gè)句式。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理解孔子的政治主張及其辯駁藝術(shù)。

　　教學(xué)方法：

　　這篇課文是記錄孔子及其弟子言行的文章，年代久遠(yuǎn)，學(xué)起來有一定難度。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生朗讀，掃清字詞障礙，理解文中人物之間的關(guān)系，了解孔子的思想。教學(xué)方法之一是誦讀法。

　　“教是為了不教 ”，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，教會學(xué)生自學(xué)文言文是文言文教學(xué)的歸宿。在本節(jié)課中，力圖教會學(xué)生質(zhì)疑難點(diǎn)字句、背誦文言文、理解孔子的辯駁藝術(shù)。即教會質(zhì)疑，在師生互動探究的氛圍中完成教學(xué)工作。教學(xué)方法之二是質(zhì)疑法、探究法。

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入新課

　　世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會上有這樣一則宣言：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的孔夫子那里尋找智慧。”這則宣言，出自一個(gè)外國人之口，一個(gè)外國人為什么如此崇拜中國的孔夫子？孔子的智慧到底在哪里？問題的答案全在一個(gè)字——“仁”，即我國偉大的教育家、政治家、思想家孔子提出了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系(板書：仁)。今天，我們就來學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》這篇課文，讓我們借助這篇課文進(jìn)一步理解孔子的“仁”這一思想(板書：《季氏將伐顓臾》《論語》)。

　　二、老師范讀

　　聽老師范讀課文，注意語音和句讀。

　　(范讀后)請同學(xué)們認(rèn)讀下列字音、劃分下列句子的朗讀節(jié)奏：

　　顓zhuān臾yú 冉rǎn 有社稷jì 虎兕sì 費(fèi)bì(古音異讀)

　　丘也/聞有國有家者而謀/動干戈/于邦內(nèi) 君子/疾夫舍曰欲之/而必為之辭

　　有人建議聽磁帶范讀，我以為那樣疏遠(yuǎn)了學(xué)生跟范讀者之間的距離，不如老師范讀來得親切。文言文的朗讀有三條標(biāo)準(zhǔn)，即讀準(zhǔn)字音，讀出句讀，讀出感情。聽老師范讀，達(dá)成朗讀標(biāo)準(zhǔn)中的前兩條，第三條標(biāo)準(zhǔn)高于前兩條，必須在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上才能達(dá)成，所以在后面的步驟中完成。

　　三、一讀課文

　　1、自由朗讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀出句讀，讀得連貫順暢。

　　2、指名朗讀請三個(gè)同學(xué)分別朗讀課文的三個(gè)段落，其他同學(xué)仔細(xì)聽，聽字音、聽句讀，聽是否連貫順暢。

　　3、讀后點(diǎn)評(點(diǎn)評這一環(huán)節(jié)不能少，通過點(diǎn)評，讓大家讀準(zhǔn)每一個(gè)字的讀音，讀準(zhǔn)每一句的停頓，如此，才能準(zhǔn)確地把握課文內(nèi)容)。

　　四、二讀課文

　　1、同坐互動，讀一節(jié)翻譯一節(jié)，借助工具書和書下注釋進(jìn)行翻譯。同坐互為讀者和聽眾，圈畫出解決不了的字詞。

　　2、字句質(zhì)疑

　　有沒有不理解的字句呢？請大家提出來。教會學(xué)生質(zhì)疑，告知學(xué)生要質(zhì)疑的字句是不能理解的以及比較重要的字句。學(xué)生提出的問題，凡是學(xué)生能回答的均采用學(xué)生問、學(xué)生答的方式，促進(jìn)生生互動；學(xué)生答不出來時(shí)教師點(diǎn)撥。

　　學(xué)生可能提出的主要問題有：

　�、佟盁o乃而是過與”如何理解？“無乃而是過與”“且爾言過矣”兩句中的“過”意思是否相同？“無乃而是過與”與“是社稷之臣也”“是誰之過與”三句中的“是”意思是否一樣？

　�、凇笆巧琊⒅家�，何以伐為？”怎樣對譯，這兩句分別是什么句式？

　�、� “既來之，則安之”與現(xiàn)代漢語中的“既來之，則安之”意思一樣嗎？

　　④ 第三段中“蓋均無貧，和無寡，安無傾”中的“蓋”，字典上有八個(gè)解釋，能排除①②③④⑧，剩下的⑤⑥⑦到底應(yīng)該選哪個(gè)？

　�、萑绻麑W(xué)生沒有問題了。老師可以補(bǔ)充講一下另外三個(gè)詞語“疾、止、見”，并且由本課聯(lián)系到以前所學(xué)的句子，如“寡人無疾”“其為時(shí)止十有一月耳”“吾長見笑于大方之家”等，積累相關(guān)文言實(shí)詞。

　　3、指名翻譯

　　指名三個(gè)同學(xué)分別翻譯課文的三段文字，提醒學(xué)生直譯為主，意譯為輔。

　　修改訂正翻譯中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

　　4、總結(jié)整理

　　請同學(xué)們整理出本文通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等文言知識。整理后交流、補(bǔ)充。

　　五、三讀課文

　　1、在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上有感情地朗讀課文。指名朗讀，達(dá)到文言文朗讀的第三條標(biāo)準(zhǔn)——讀出感情。

　　2、評議同學(xué)朗讀的情況，體會孔子的感情。

　　可以就以下問題展開思考，準(zhǔn)確把握孔子和冉有的情感：

　　①冉有、季路向孔子稟告了一則怎樣的消息？(“有事于顓臾”)兩位弟子的神情態(tài)度如何？該怎樣讀？

　　②冉有和孔子對這件事的態(tài)度有什么不同？孔子為什么反對攻伐？(明確：冉有贊成，孔子反對。應(yīng)該讀出不同的語氣。孔子反對攻伐的理由：“昔者先王以為東蒙主”——不可伐，“且在邦域之中”——不必伐，“是社稷之臣”——不當(dāng)伐。)

　　③冉有找到了怎樣的托詞？孔子引用誰的話、用了那些比喻來反駁冉有的？此時(shí)孔子的語氣如何？(冉有的托詞是：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”�？鬃右弥苋蔚脑挘骸瓣惲土校荒苷咧埂�，用了盲人的比喻，用了看管猛獸、看護(hù)寶物的比喻進(jìn)行反駁，孔子的語氣應(yīng)該更嚴(yán)厲。)

　　④冉有道出討伐顓臾的真正理由是什么？孔子又是怎樣反駁的？(討伐顓臾的真正理由是：“夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”�？鬃酉扰腥接姓彝性~，明明是自己要去侵略、消滅人家，卻找借口說是因?yàn)槿思覍ψ约簶?gòu)成威脅。冉有的說法純粹是侵略者的強(qiáng)盜邏輯。正如20世紀(jì)初日本軍國主義者侵略中國卻說成是要搞“大東亞共榮圈”一樣，活脫脫的“偽君子”形象。再提出自己的治國安邦的原則，然后批評冉有違背了這些原則。最后，指出季氏之憂的實(shí)質(zhì)，“吾恐季孫之憂……之內(nèi)也” ，孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾雖然可以擴(kuò)大地盤，發(fā)展實(shí)力，但主要目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國的政權(quán)。孔子以他豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時(shí)有力批駁了冉有的觀點(diǎn)。表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見地。)

　　3、在理清師徒對季氏伐顓臾不同態(tài)度、不同情感的基礎(chǔ)上，自由大聲朗讀課文。

　　4、齊讀全文，要求用合適的語氣、語調(diào)讀出孔子、冉有的不同情感。

　　5、分析孔子的辯駁藝術(shù)

　　孔子先責(zé)備，認(rèn)為不能伐：為先王封國(不可伐)，在邦域之中(不必伐)，是社稷之臣(不當(dāng)伐)；

　　再批駁，提出應(yīng)阻伐：引用周任的`話，指出作為家臣應(yīng)該“在其位，謀其政”，盡到臣子的職責(zé)，不能尸位素餐；再用比喻，把季氏比作虎兕，把顓臾比作龜玉。季氏攻伐顓臾，就好比虎兕從籠子里跑出來傷人；如果顓臾在魯國境內(nèi)被季氏攻滅，就好比龜玉在匣子里被毀壞。這層比喻義，揭露了季氏的貪暴及其伐顓臾的非道義性。同時(shí)把作為季氏家臣的冉有和季路比作虎兕的看管人和龜玉的保管人。出現(xiàn)“虎兕出于押，龜玉毀于櫝中”的情況，其過錯(cuò)既不在于虎兕和龜玉，也不在于柙和櫝，而在于它們的看管人和保管人。這層比喻義表現(xiàn)出孔子對學(xué)生的嚴(yán)厲批評。

　　最后是斥責(zé)，反對伐：對內(nèi)——“均、安、和”，對外——“修文德”，表明了對內(nèi)創(chuàng)造平等、安定的政治局面，使人民安居樂業(yè)；對外加強(qiáng)文教德化，使外邦異族歸附。冉有的做法違背了以上原則，孔子大加斥責(zé)，體現(xiàn)孔子實(shí)行仁政、實(shí)行禮治、加強(qiáng)教化、以德服人的政治主張。

　　六、背誦課文

　　1、根據(jù)對課文內(nèi)容的理解和對孔子辯駁藝術(shù)的領(lǐng)會，嘗試背誦課文。

　　2、指名背與齊背交互進(jìn)行。

　　3、交流背誦方法。

　　總結(jié)：背誦課文，方法很多。如朱熹說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦讀幾遍，自然上口，便久遠(yuǎn)不忘。”朱熹采用的是朗讀背誦法，這對不少同學(xué)也是適用的；除此，還有意義背誦法，即在理解課文意思的基礎(chǔ)上背誦，這樣的背誦既可避免死記硬背，又能使背誦的內(nèi)容長時(shí)間不忘；還有書寫背誦法，有人讀十遍、百遍都不能將一篇文章背下，可書寫一到兩遍卻能背住，就可采用這一方法�！斑m合自己的才是最好的”，每位同學(xué)要找到適合自己的方法，提高背誦效率。

　　七、總結(jié)拓展

　　1、孔子反對季氏討伐顓臾、強(qiáng)調(diào)以德服人、以德治國的思想根源是什么？

　　根源是孔子的“仁”的思想。

　　2、拓展訓(xùn)練。

　　翻譯下列句子，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以突破本文的難點(diǎn)。

　�、僮釉唬骸盀檎缘�，譬如北辰居其所而眾星共之�！�(《論語為政》)

　　②子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�(《論語為政》)

　　[譯文]①用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。 ②用政法來導(dǎo)引他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德引導(dǎo)他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。

　　這兩句告訴我們孔子的主要政治思想是：修文德，以德報(bào)人，主張禮治，反對法治，反對武力征伐。即孔子的“仁”這一思想。

　　3、你怎樣看待孔子的“仁”？

　　八、再讀質(zhì)疑

　　1、再讀課文，質(zhì)疑問難。愛因斯坦說過“提出問題比解決問題更重要”，在課堂教學(xué)中，學(xué)生只是在字句方面提出了自己的疑難，那是淺層次的，如果能就課文內(nèi)容提出問題，那就是真正在思考、在探索了，請同學(xué)們提出你想知道的問題。