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莊子徐無鬼原文及其譯文
"徐無鬼"是開篇的人名，以人名作為篇名。全篇大體可分為十四個(gè)部分。莊子徐無鬼原文及其譯文，我們來看看。
【原文】
說：徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人�！�
徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黝耆欲，好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若 吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪 其一，若是者，超軼絕塵，不知其所�！蔽浜畲髳偠�。
徐無鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，從說之則以金板六弢，奉事而大有功者不可為數(shù)， 而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久 矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”
【譯文】
徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：“先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方才肯前來會(huì)見我。”徐無鬼說：“我是來慰問你的， 你對(duì)于我有什么慰問！你想要滿足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那么性命攸關(guān)的心靈就會(huì)弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，退卻喜好和憎惡，那么耳目的享 用就會(huì)困頓乏厄。我正打算來慰問你，你對(duì)于我有什么可慰問的！”武侯聽了悵然若失，不能應(yīng)答。
不一會(huì)兒，徐無鬼說：“請(qǐng)讓我告訴你，我善于觀察狗的體態(tài)以確定它們的優(yōu)劣。下等品類的狗只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性；中等品類的狗好像 總是凝視上方，上等品類的狗便總像是忘掉了自身的存在。我觀察狗，又不如我觀察馬。我觀察馬的體態(tài)，直的部分要合于墨線，彎的部分要合于鉤弧，方的部分要 合于角尺，圓的部分要合于圓規(guī)，這樣的馬就是國馬，不過還比不上天下最好的馬。天下最好的馬具有天生的材質(zhì)，或緩步似有憂慮或奔逸神采奕奕，總像是忘記了自身的存在，超越馬群疾如狂風(fēng)把塵土遠(yuǎn)遠(yuǎn)留在身后，卻不知道這樣高超的本領(lǐng)從哪里得來�！蔽何浜盥犃烁吲d得笑了起來。
徐無鬼走出宮廷，女商說：“先生究竟是用什么辦法使國君高興的呢？我用來使國君高興的辦法是，從遠(yuǎn)處說向他介紹詩、書、禮、樂，從近處說向他談?wù)撎?法。侍奉國君而大有功績的人不可計(jì)數(shù)，而國君從不曾有過笑臉。如今你究竟用什么辦法來取悅國君，竟使國君如此高興呢？”徐無鬼說：“我只不過告訴他我怎么 相狗、相馬罷了�！迸陶f：“就是這樣嗎？”徐無鬼說：“你沒有聽說過越地流亡人的故事嗎？離開都城幾天，見到故交舊友便十分高興；離開都城十天整月，見 到在國都中所曾經(jīng)見到過的人便大喜過望；等到過了一年，見到好像是同鄉(xiāng)的人便欣喜若狂；不就是離開故人越久，思念故人的情意越深嗎？逃向空曠原野的人，叢 生的野草堵塞了黃鼠狼出入的路徑，卻能在雜草叢中的空隙里跌跌撞撞地生活，聽到人的腳步聲就高興起來，更何況是兄弟親戚在身邊說笑呢？很久很久了，沒有誰 用真人純樸的話語在國君身邊說笑了��！”
作品簡介
《莊子》一書反映了莊子的哲學(xué)思想與人生觀。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)等諸多方面。其思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：
全生保身，逍遙無為。全生保身是道家學(xué)說的中心問題，莊子對(duì)此作了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，人既不能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由——逍遙無為。逍遙無為，是全生保身的最好形式或最高境界。
與道為一。道是道家學(xué)說，也是莊子哲學(xué)中最重要、最基本的概念，莊子認(rèn)為：道是世界的本原，是大地萬物的本根，道沒有具體的規(guī)定性，亦無差別對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由即“得道”，有兩條基本途徑：一是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)的方法，即“齊物”的方法；一是直覺主義的體驗(yàn)的方法，即“體道”的方法�！褒R物”就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對(duì)立，這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來，進(jìn)入無差別對(duì)待的自由世界�！绑w道”就是按照一定的修煉程序，不用語言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺體驗(yàn)。把人生不可避的磨難變成磨礪意志的時(shí)遇，積極無為，自強(qiáng)自愛，體悟大道，煩惱和痛苦也只是水中月、鏡上痕，體道路上的過程罷了。這種方法可以擺脫哀樂情緒的干擾，舍棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。
無為而治。莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度以及虛假文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)行無為而治。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”來說明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展，人類社會(huì)的不平等及爭斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著人類社會(huì)是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任隨社會(huì)的自然發(fā)展的良性要求，不要加以人為的治理；無為而治的政治主張可以說是最早的一種無政府主義思想。
莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端�！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究價(jià)值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。
《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，來辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
作者簡介
莊子畫像莊子，名周，字子休，道教祖師，號(hào)南華真人，為道教四大真人之一，漢族，東周戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等
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