素書的原文及譯文

時(shí)間：2022-09-24 13:22:57 古籍我要投稿

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素書的原文及譯文

　　導(dǎo)語：素書相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書、天書。如下是小編整理的素書的原文及譯文，歡迎閱讀與分享。

　　原始章第一

　　【原文】

　　夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

　　【譯文】

　　道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。

　　道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬事萬物亦是如此。德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。賢明能干的人物，品德高尚的`君子，都能看清國(guó)家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！

　　正道章第二

　　【原文】

　　德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；

　　行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；

　　守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

　　【譯文】

　　品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的'擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時(shí)失序，人無信，行止不立。如果能忠誠(chéng)守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。

　　求人之志章第三

　　【原文】

　　絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。

　　避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

　　恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

　　近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。

　　推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。

　　括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

　　【譯文】

　　杜絕不良的嗜好，禁止非分的`欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。

　　本德宗道章第四

　　【原文】

　　夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)沒長(zhǎng)于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠(chéng)，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。

　　【譯文】

　　欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：

　　最好的方法，莫過于深思多謀；

　　最安全的方式，莫過于安于忍辱；

　　最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過于進(jìn)德修業(yè)；

　　最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；

　　最神奇的效驗(yàn)，莫過于用心至誠(chéng)；

　　最高明的做法，莫過于明察秋毫；

　　最吉祥的想法，莫過于安分知足；

　　最痛苦的缺點(diǎn)，莫過于欲求太多；

　　最悲哀的情形，莫過于心神離散；

　　最麻煩的'病態(tài)，莫過于反覆無常；

　　最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；

　　最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；

　　最孤獨(dú)的念頭，莫過于目空一切；

　　最危險(xiǎn)的舉措，莫過于任人而疑；

　　最失敗的行徑；莫過于自私自利；

　　道義章第五

　　【原文】

　　以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

　　【譯文】

　　在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。發(fā)怒卻無人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。對(duì)手下的大將罰之過當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無法處理事務(wù)。對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠(chéng)歡迎，末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。處理問題、制定決策時(shí)向不仁之人問計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的'計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國(guó)勢(shì)一定會(huì)衰落。賄賂府政官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。依靠道德的力量來治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。

　　安禮章第六

　　【原文】

　　怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國(guó)無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國(guó)、理家，可也！

　　【譯文】

　　怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。行將滅亡的.國(guó)家，決不會(huì)有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。愛人深者，一定急于求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。國(guó)家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來歸；邦國(guó)即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢(shì)過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會(huì)漫溢出來。棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。

　　房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國(guó)家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會(huì)傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)滅亡。見到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情；預(yù)見險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。

　　以上所述的各項(xiàng)事理，用在修身、持家、治國(guó)，均會(huì)獲得豐碩的效果。

　　【書評(píng)】

　　書中講述的五大問題

　　《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問題。

　　一、闡清楚自己的思想系統(tǒng)，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待當(dāng)時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只需具有道、德、仁、義、禮五種質(zhì)量，再逢時(shí)機(jī)，定可建絕代之功，極人臣之位。

　　二、闡清楚用人準(zhǔn)則。作者根據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性知道及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來自日子的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。

　　三、為他人干事時(shí)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的定見�！⿲W(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德知道；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的一應(yīng)俱全。

　　四、總結(jié)安邦治國(guó)的閱歷。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（敵對(duì)短期行為）‘后令繆前者毀’（政策有必要備有連續(xù)性）‘足寒哀痛，人怨傷國(guó)’（失民意者失全國(guó)）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其崇高，天然所鐘’（反映了作者的.天道知道和非神觀念）。這些，關(guān)于后人參政有必定的啟示。

　　五、論說了自己的處世之道。我們中國(guó)人的政治是人治的政治，能否處理好人際聯(lián)系，是作業(yè)能否亨通的要害。作者提出‘好直辱人者殃，戮辱所任者�！�、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多猜忌’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給怎么處理好各種聯(lián)系提出了借鑒。

　　六、獎(jiǎng)賞懲罰，合情合理；法律制度，簡(jiǎn)單易行，禮之底子！以待己之心待人，以化人之心化己，當(dāng)如是也。

　　《素書》問世以來版本甚多

　　有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評(píng)本等等，不一而足。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《素書:感悟讓平凡人成就偉業(yè)的傳世奇書》據(jù)北宋學(xué)者、曾任過宰相的張商英考證，張良從黃石公所受之《太公兵法》實(shí)為《素書》。張商英在《素書》序中寫道：“黃石公《素書》六篇。按前漢《列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）為是，蓋傳之者誤也。晉亂，盜發(fā)子房（張良字）冢。于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此�！�

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