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顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇譯文
文言文在初中，高中中的平時考試、期末考試中是不可缺少的一部分，所以，多做一些關(guān)于文言文翻譯的題目，不僅能熟能生巧，掌握知識，最重要的是能使你語文的文言文水平提升。這篇顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇譯文，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。
人生在世，會當有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年�；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書�！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當爾之時，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當路秉權(quán)不見昔時之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當爾之時，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。
有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳�！�
�。ü�(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，有刪改）
譯文：
從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而�？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學(xué)，以致一輩子長時間受愧辱呢？
梁朝全盛時期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官�！睕]有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學(xué)問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)模词故来�，懂得讀《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。
有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學(xué)就會的人，是天才；經(jīng)過學(xué)習(xí)才會的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長知識，明白通達道理。只有天才才能出類拔萃，當將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經(jīng)讀過了。你們現(xiàn)在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道�！�
鑒賞
《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》是我國古代家庭教育的經(jīng)典之作，其內(nèi)容豐富深刻，譯文也為我們理解其中的智慧提供了重要途徑。
從譯文的準確性來看，優(yōu)秀的譯文能精準地傳達原文的含義。例如，文中對于學(xué)習(xí)目的的闡述，原文提到“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”，好的譯文會清晰地將其譯為“人們之所以要讀書求學(xué)，本來是為了開啟心智、拓寬視野，從而有利于自己的行為”。這樣的翻譯沒有絲毫偏差，讓我們明白顏氏強調(diào)學(xué)習(xí)不是為了單純的知識積累，而是為了塑造良好的品德和行為。在一些涉及古代文化知識的地方，準確的翻譯更是關(guān)鍵。像對“墳籍”等詞語，準確地譯為“古代典籍”，使讀者不會產(chǎn)生誤解，能順利理解顏氏對讀書范圍的重視，即廣泛涉獵經(jīng)典著作的觀點。
在語言風(fēng)格上，譯文盡量還原了原文古樸典雅的韻味�！额伿霞矣�(xùn)》原文用詞簡潔而含義深遠，譯文也力求保持這種風(fēng)格。如“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”，譯文為“幼年時開始學(xué)習(xí)的人，就像太陽剛升起時的光芒；老年時開始學(xué)習(xí)的人，就像手持蠟燭在夜間行走，但這總比閉著眼睛什么都看不見要好”。這種翻譯簡潔流暢，又不失原文那種通過形象比喻來說理的風(fēng)格，讓我們感受到文字的力量。它沒有用過于現(xiàn)代、隨意的語言來破壞原文的意境，而是在現(xiàn)代語言和古代韻味之間找到了平衡，使讀者仿佛能穿越時空，聆聽顏之推對子孫的諄諄教誨。
從鑒賞的角度看，《勉學(xué)篇》譯文所展現(xiàn)出的教育思想對現(xiàn)代社會依然有著深刻的啟示。通過譯文，我們看到顏氏對學(xué)習(xí)的重視是全方位的。他既強調(diào)學(xué)習(xí)要趁早，又指出無論何時開始學(xué)習(xí)都不晚的積極態(tài)度。在當今這個知識快速更新的時代，這種終身學(xué)習(xí)的理念愈發(fā)凸顯其價值。而且，譯文傳達出顏氏對于學(xué)以致用的關(guān)注，他認為學(xué)習(xí)不能脫離實際，要能指導(dǎo)人的行為，這對于糾正現(xiàn)代教育中可能存在的理論與實踐脫節(jié)的問題有著警醒作用。此外，《勉學(xué)篇》譯文里展現(xiàn)出的對不同學(xué)習(xí)階段、不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的見解，都像是一座寶庫，引導(dǎo)我們思考如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，如何營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，無論是家庭還是社會層面，都能從中汲取智慧，更好地推動教育事業(yè)的發(fā)展和個人素養(yǎng)的提升。總之，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》的譯文是一座連接古今教育思想的橋梁，值得我們細細品味和深入研究。
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