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《大學(xué)》全文及翻譯詳解
在我們上學(xué)期間，大家一定沒少背過文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？下面是小編為大家整理的《大學(xué)》全文及翻譯詳解，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�？嫡a曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止�！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止�！睘槿司褂谌�，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�？嫡a曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！币似浼胰硕罂梢越虈�。詩云：“宜兄宜弟�！币诵忠说埽罂梢越虈�。詩云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ�。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�？嫡a曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋�(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
翻譯：
1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）�！裾撸赫洳徽�。
※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處�！�
5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠無妄（意誠）；起心動(dòng)念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新�！�
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步�！�
8.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話解：詩經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精�！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。
◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。）
10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。
◎ 白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
※（所謂天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」
◎ 白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊！」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正�！ㄏ才窅蹛簯�，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�
◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。」
※（心有所偏，則不得其正，見不到事實(shí)真相。）
16.心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。
◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。
17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。
※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從�！梗�
18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人�！坏男袨�，就是所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。
◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。
◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。
22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
◎ 白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來亡身之禍。
23.國不以利為利，以義為利也。
◎ 白話解：一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。
※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。）
作者簡(jiǎn)介
曾子（前505年—前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國初魯國武城人。孔子弟子，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”。
貢獻(xiàn)價(jià)值
�、拧洞髮W(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)。《大學(xué)》以不長(zhǎng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。
�、啤洞髮W(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。
�、恰洞髮W(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。
�、取洞髮W(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
�、伞洞髮W(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財(cái)末思想”、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。
⑹《大學(xué)》提出的誠信思想對(duì)當(dāng)代探討誠信缺失的社會(huì)根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。
�、恕洞髮W(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。
⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。
⑼《大學(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。
作品影響
正面
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響�！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義�！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
負(fù)面
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。
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