陽(yáng)臺(tái)上的風(fēng)景閱讀原文
導(dǎo)語(yǔ)：陽(yáng)臺(tái)上的風(fēng)景的這篇文章相信有很多人都有閱讀過(guò)。以下是小編為大家分享的陽(yáng)臺(tái)上的風(fēng)景閱讀原文，歡迎借鑒！
每天清晨，我推開(kāi)窗，蘇州河從窗底流過(guò)。陰天里，它如一匹亞光重縐，時(shí)而煙灰，時(shí)而墨綠；多云時(shí)分，云影流離，倏落于河沿，驟停于橋頭；到了大晴天，金色光點(diǎn)被風(fēng)吹灑，在河面一行行移動(dòng)。
這條河看起來(lái)，每天都是嶄新的�？捎秩绱岁惻f，待在一個(gè)位置，流到一個(gè)方向，日復(fù)一日，長(zhǎng)此久往。“老不死的地球你好”。我想起海子的詩(shī)，想起地球上其他的老不死，比如文學(xué)。
文學(xué)足夠老了，人們一次次喪失耐心，對(duì)它宣判死刑。倘若問(wèn)我：文學(xué)是否消亡？很難籠統(tǒng)作答。文學(xué)不是面目清晰的科學(xué)，也非統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的賽跑。作為獨(dú)立審美的寫(xiě)作者或閱讀者，必有異于公共文學(xué)知識(shí)的立場(chǎng)。冒充公共乃至權(quán)威，不免狂妄。所以，說(shuō)說(shuō)我的私人立場(chǎng)吧。
一、文學(xué)精神是否消亡 精辟的冷笑話(huà)，優(yōu)美的廣告語(yǔ)，文采斐然的學(xué)術(shù)書(shū)，算不算文學(xué)？更有人說(shuō)，文學(xué)精神只能在手機(jī)段子里延續(xù)香火。 何謂文學(xué)精神？在我看來(lái)，文學(xué)就是那條河：不同時(shí)段天氣，呈現(xiàn)不同面貌；在這變化之下，卻又隱含不變，使得時(shí)光更替，歲月流轉(zhuǎn)，都不致于無(wú)序和幻滅。文學(xué)精神，就是這靜止恒定之物。文學(xué)之為文學(xué)，不因其變化之形式，而在其不變之實(shí)質(zhì)。
現(xiàn)在流行一句話(huà)：生活比小說(shuō)精彩。似乎足將文學(xué)貼上“遺產(chǎn)”標(biāo)簽，送進(jìn)歷史陳列室。我想起《昨日的世界》，一位作家關(guān)于兩次世界大戰(zhàn)期間的歐洲回憶。倘若讀過(guò)《極端的年代》，仍可一閱《昨日的世界》。不同于歷史學(xué)家霍布斯鮑姆的系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，作家茨威格的歷史自傳，對(duì)人性深刻洞察，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)精妙還原。民族精神不再是抽象，體現(xiàn)為一個(gè)個(gè)人。歷史事件不再是概念，體現(xiàn)為一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)。作家在數(shù)據(jù)和史實(shí)之外，記錄時(shí)代的.精神面貌——無(wú)論使用虛構(gòu)，抑或非虛構(gòu)。一位誠(chéng)實(shí)的作家，可以補(bǔ)正學(xué)者的粗略乃至偏差。
除了補(bǔ)正歷史的滯后作用，在紛亂復(fù)雜的當(dāng)下，文學(xué)是否必要，是否可被深度報(bào)道、紀(jì)實(shí)文章、社會(huì)調(diào)查取代？ 在我看來(lái)，文學(xué)精神之中，存在一種真實(shí)性，使文學(xué)免于淪為故事、段子、逸聞。文學(xué)憑借著什么，去建構(gòu)另一世界？我認(rèn)為是記憶。所有體驗(yàn)、感悟、表現(xiàn)、洞視，乃至想象力，都是記憶的衍生。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)具備關(guān)聯(lián)，并行同構(gòu)。
偉大的加西亞·馬爾克斯，構(gòu)建了最光怪陸離的文學(xué)世界之一，卻始終自視是現(xiàn)實(shí)主義作家，認(rèn)為“一切的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上都比我們想象的神奇得多”。他拒絕理性主義者對(duì)待世界的方式，后者把“現(xiàn)實(shí)”加工刪略、根據(jù)因果律重新排列組合。馬爾克斯不將生活客體化、抽象化，而用直覺(jué)感受，打消“我”和“我”之外的隔膜，使得外在的，同時(shí)也是內(nèi)在的。
這種處理客觀世界的方式，使得一切“揭露”、“批判”、“弘揚(yáng)”……以及諸詞之后的賓語(yǔ)，皆成文學(xué)的累贅。隨手舉例：《劊子手之歌》，《國(guó)王的人馬》，這兩部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，非為煽動(dòng)仇恨，反腐倡廉，甚至不提供道德判斷。無(wú)論罪犯，抑或貪官，在文學(xué)世界里，都只是具體情境之下，面目復(fù)雜的人類(lèi)。
文學(xué)涉及道德悖論。不向讀者說(shuō)教：什么好，什么壞，什么進(jìn)步。給世界一套明晰解釋和一個(gè)答案，是黃仁宇、曹錦清們的任務(wù)。文學(xué)作為認(rèn)知世界的一個(gè)維度，不依附意識(shí)形態(tài)、倫理準(zhǔn)則。它與它們彼此補(bǔ)充，相互參映。文學(xué)還有不可替代的價(jià)值，只因人類(lèi)理性尚存無(wú)解之困境——關(guān)乎道德，關(guān)乎死亡。如若一天，宗教之幕沉降于整個(gè)混沌領(lǐng)域，文學(xué)倒可以消亡了。然而沒(méi)有。所以文學(xué)存在著，窺視我們的混沌，刺激我們不斷省視道德和死亡。 二、文學(xué)體制是否消亡 文學(xué)是一片自由馳騁之地。文學(xué)體制不是。文學(xué)有不同種類(lèi)。純文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、通俗文學(xué)、暢銷(xiāo)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)……任何命名背后，都蘊(yùn)藏一種權(quán)力。比如“純文學(xué)”，細(xì)細(xì)想來(lái)，極為傲慢，因?yàn)樵谒阜Q(chēng)之外，都是“不純的文學(xué)”：通俗文學(xué)，類(lèi)型文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)……或被“純文學(xué)”看來(lái)，根本不配叫“文學(xué)”的文字�！凹兾膶W(xué)”貌似一張質(zhì)量合格證，實(shí)指一種出身與血統(tǒng)：發(fā)表于專(zhuān)業(yè)文學(xué)期刊，被文學(xué)批評(píng)家關(guān)注，獲得命名，結(jié)集成書(shū)。
以《我的名字叫紅》獲諾獎(jiǎng)的帕慕克，是當(dāng)今最暢銷(xiāo)的嚴(yán)肅作家之一。正因流行，得諾獎(jiǎng)的時(shí)間被推遲了。而像村上春樹(shù)和斯蒂芬·金，更被瑞典老頭們飽以偏見(jiàn)。斯蒂芬·金憤然批之曰：知識(shí)界的勢(shì)利和文學(xué)批評(píng)的種姓制度。金是對(duì)的。文學(xué)只有一種精神，何來(lái)諸種分類(lèi)。非得分類(lèi)，只應(yīng)分為：好的，不好的。
文學(xué)元老院恐懼商業(yè)，反感流行。真正的原因，是商業(yè)挑戰(zhàn)了權(quán)威。商業(yè)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)崛起，打破了單一文學(xué)勢(shì)力。一位作家，哪怕不被學(xué)院趣味接受，也可在商業(yè)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出尖。
有人怕商業(yè)導(dǎo)致文學(xué)消亡�？晌艺J(rèn)為，損害文學(xué)的不是商業(yè)，是商業(yè)化得不夠。在成熟的市場(chǎng)，不同文學(xué)品種，都能各得其所。細(xì)分小眾市場(chǎng)，定位目標(biāo)受眾，而非在所謂大眾的低水準(zhǔn)上批量復(fù)制，后者才是劣幣驅(qū)逐良幣的真正原因。
我認(rèn)為理想的文學(xué)生態(tài)，應(yīng)呈三足鼎立：學(xué)院、商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)。學(xué)院獨(dú)立于商業(yè)和政治；商業(yè)高度發(fā)達(dá)，門(mén)類(lèi)齊全；網(wǎng)絡(luò)賦予充分的發(fā)表自由和通暢的傳播渠道。還有一種叫官方的東西，在我的文學(xué)理想國(guó)里不存在。
經(jīng)歷八十年代的人，感慨當(dāng)下文學(xué)凋蔽。在我看來(lái)，不過(guò)是被小眾化、邊緣化的失落。虛假繁榮之后，文學(xué)回歸本位。文學(xué)從不為所有人存在，只為需要它的人存在。
這也不代表我樂(lè)觀。樂(lè)觀無(wú)謂，悲觀無(wú)用。對(duì)于寫(xiě)作者，文學(xué)史、文學(xué)生態(tài)、文學(xué)前景，乃至讀者受眾，都是偽命題。不服從政治，不趨從趣味。任爾洪水滔天，我自巋然不動(dòng)。這是一種理想，也是一種偏執(zhí)。然而，哪項(xiàng)偉大事業(yè)，不是偏執(zhí)狂完成的呢？
宮崎峻有句話(huà)打動(dòng)我：“我一點(diǎn)也不擔(dān)心手繪動(dòng)畫(huà)的未來(lái)，因?yàn)椋紫任�，我就不�?huì)放棄它�！鲍I(xiàn)給自己，獻(xiàn)給珍愛(ài)此言的所有同道。
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