《豫讓論》閱讀原文
豫讓論
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉何也？觀其漆身吞炭，謂其友日：凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍襄子責(zé)以不死中行氏而獨(dú)死于智伯讓應(yīng)曰中行氏以眾人待我我故以眾人報(bào)之智伯以國士待我我故以國士報(bào)之。即此而論，讓有馀憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必?cái)。或湵匕�，傲必亡。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？
讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭�。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，覥然而自得者，又讓之罪人也。噫！
【注】豫讓，眷秋戰(zhàn)國時晉國人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二（前435）年，趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。覥tiǎn然：羞愧貌
6．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．垂光百世，照耀簡策 史冊
B．眩世炫俗 眼花
C．聲名烈烈 顯赫
D．伯雖頑冥不靈 愚昧
7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．斯為美也 人為刀俎，我為魚肉
B．段規(guī)之事韓康 奈何取之盡錙銖
C．豈不勝于斬衣而死乎 臣誠恐見欺于王而負(fù)趙
D．而乃不勝血?dú)庵?勝敗乃兵家常事
8．下列用／給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．及觀其斬衣／三躍襄子責(zé)以不死／于中行氏而獨(dú)死／于智伯讓應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人／報(bào)之智伯／以國士待我／我故以國士報(bào)之
B．及觀其斬衣三躍／襄子責(zé)以不死／于中行氏而獨(dú)死／于智伯讓／應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人報(bào)／之智伯以國士待我／我故以國士報(bào)之
C．及觀其斬衣三躍／襄子責(zé)以不死于中行氏／而獨(dú)死于智伯／讓應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人報(bào)之／智伯以國士待我／我故以國士報(bào)之
D．及觀其斬衣／三躍襄子責(zé)／以不死于中行氏／而獨(dú)死于智伯／讓應(yīng)曰中行氏／以眾人待我／我故以眾人報(bào)之／智伯以國士待我／我故以國士報(bào)之
9．下列對文章的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．文章通過對豫讓的`評論，說明了真正的忠誠烈士應(yīng)該具有政治預(yù)見性，敢于犯言直諫，防患于未然。而不能在禍患發(fā)生之后，憑血?dú)庵�，沽名釣譽(yù)。
B．作者雖然責(zé)備豫讓不能事先進(jìn)諫，盡臣子之道，不足以稱為國士，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。
C．段規(guī)、任章、郄疵三人，沒聽說誰對他們待以國士，但他們都盡到了國土的忠心和責(zé)任。包括郄疵的進(jìn)諫和忠告，其主君智伯固然沒聽，但就郄疵而言，大可問心無愧的。
D．文章以國士作為全文立骨字眼，采用對比的手法對豫讓進(jìn)行了冷靜深入的剖析，說理透辟，評論有分寸，抑揚(yáng)得體。
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