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為學(xué)的原文翻譯及字詞解析
《為學(xué)》是清代文學(xué)家彭端淑的散文作品。文章著重論述做學(xué)問(wèn)的道理，指出人的天賦才資并非決定學(xué)業(yè)有否成就的條件，只有通過(guò)主觀努力，才能有所成就。以下是小編整理的為學(xué)的原文翻譯及字詞解析，歡迎閱讀。
【原文】
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰："吾欲之南海，何如？"
富者曰："子何恃而往？"
曰："吾一瓶一缽足矣。"
富者曰："吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。
【翻譯】
天下的事有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去做，困難的事也變?nèi)菀琢�；如果不做，容易的事也變困難了。人們求學(xué)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學(xué)，困難的事也變?nèi)菀琢�；如果不學(xué)，容易的事也變困難了。
我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸,不及別人。只要每天認(rèn)真學(xué)習(xí)，長(zhǎng)久堅(jiān)持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過(guò)別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒(méi)有區(qū)別了。孔子的思想言論，最終是靠天資遲鈍的曾參傳下來(lái)的。以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規(guī)的嗎？
四川的邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？”“富和尚說(shuō)：“你憑著什么去呀？”窮和尚說(shuō)：“我有一個(gè)盛水的瓶子和一個(gè)盛飯的缽就足夠了�！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)一直想雇船沿著長(zhǎng)江往下游走，還沒(méi)去成呢。你憑著什么去呀？”到了第二年，窮和尚從南�；貋�(lái),把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。
西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠(yuǎn)啊。有錢的和尚不能到，沒(méi)有錢的和尚卻可以到達(dá)。人們要樹(shù)立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，就會(huì)失敗�；杳梁推接�，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學(xué)習(xí)的人，會(huì)靠自己的努力獲得成功。
字詞解釋：
為學(xué)：做學(xué)問(wèn)，求學(xué)。
資：天資，資質(zhì)�；瑁侯^腦迷糊。逮：到，及。材：才能。庸：平凡，平庸。
旦旦：天天。�。簯卸�，松懈。
倍：超過(guò)。屏棄：摒棄，舍棄。
圣人：指孔子。道：思想，言論。卒：終于，最終。魯：遲鈍。
用：用處，功用。豈：難道。常：不變的，固定的。
鄙：邊境。
語(yǔ)：讀四聲，告訴。
南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。何如：怎么樣？這里是商量的語(yǔ)氣。
缽：和尚盛食物用的一種器具。
買：花錢雇用。下：往下游走。
越，到，同“及”。
慚色：慚愧的神色。
創(chuàng)作背景
這篇文章作于清高宗乾隆九年（1744）。清代乾嘉時(shí)期，學(xué)者們潛心問(wèn)學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達(dá)69人之眾，但當(dāng)時(shí)連一個(gè)文舉人都沒(méi)有，作者見(jiàn)狀，甚為憂心，急而訓(xùn)之，于是為他們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
賞析
《為學(xué)一首示子侄》開(kāi)篇確立的是“難”與“易”的哲學(xué)命題：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣�！备嬖V讀者：“難事”與“易事”是相互轉(zhuǎn)化的，是否轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于：“為之”還是“不為”。這就以辯證法為依據(jù)，為全篇論述“為學(xué)之道”，奠定了思想的、理論的基礎(chǔ)。
依據(jù)辯證法的理論，作者順便推出全篇的主要觀點(diǎn)：“人之為學(xué)有難易學(xué)？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”作者認(rèn)為，為學(xué)之道，在于一個(gè)“學(xué)”字上，只要“學(xué)”，就沒(méi)有做不成的學(xué)問(wèn)。像農(nóng)民化的知識(shí)分子陶淵明所說(shuō)：“衣食當(dāng)須紀(jì)（經(jīng)營(yíng)），力耕不吾欺�！毕窭蠇炘鴮�(duì)李白大體上說(shuō)的那樣：“只要工夫深，鐵杵磨成針�！毕耜懹螌�(duì)兒子說(shuō)的那樣：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成�！庇窒袢~適所說(shuō)：“功到深處，天教勤苦成�！边�像劉克莊以藝人的口吻所說(shuō)：“琴亦難精莫廢彈�！�
文章的主題顯露之后，作者以第一人稱的語(yǔ)氣，繼續(xù)運(yùn)用證的觀點(diǎn)，從“愚”與“賢”這一矛盾的互相轉(zhuǎn)化方面立論：“吾資之昏，不逮人也，材之庸，不建人也；旦旦而學(xué)久雨不息，乎成，雨亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍也，晉村之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與無(wú)以異也。”
第一，作者總體上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要作用，認(rèn)為堅(jiān)持為學(xué)之道，是“愚”與“賢”相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。用韓愈《符讀書城南》的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，就是“欲知學(xué)之力，賢愚同一初”。即想知道學(xué)問(wèn)的力量嗎？不論賢者愚者，它可以讓所有的人站在一個(gè)起跑線上，向既定的目標(biāo)邁進(jìn)。第二，作者所列舉的正面事例是：堅(jiān)持為學(xué)之道，愚笨的人可以變得聰明。其中突出一個(gè)“學(xué)”字。誠(chéng)如他的同時(shí)代人所說(shuō)：“人無(wú)賢愚，非學(xué)曷成。理無(wú)精粗，惟學(xué)乃明。”第三，反面事例是：拋棄為學(xué)之道，不利用自己的聰明才智，結(jié)果由“賢”變“愚”。其中強(qiáng)調(diào)“用”還是“不用”的問(wèn)題�！睹魇贰ね躞K等傳》說(shuō)得好：“人非有才之難，而善用其才之難�！闭l(shuí)善于利用自己的聰明才智，當(dāng)然，其前提條件仍然是堅(jiān)持為學(xué)之道，誰(shuí)就是真正的賢者，誰(shuí)就能突破重重難關(guān)，脫穎而出。毛澤東就特別重視“使用”的重要性，他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中說(shuō)：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。緊接著，作者舉出歷史事實(shí)，并總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)：“圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？”
《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)：“柴也愚，參也魯。”即孔門弟子高柴愚笨，曾參遲鈍。據(jù)此可知，作者列舉的事實(shí)，是見(jiàn)于典籍的，因此顯得言之鑿鑿。并從中闡明“愚蠢”與“聰明”這對(duì)矛盾的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。對(duì)此，毛澤東說(shuō)得更直截了當(dāng)：“高貴者最愚，卑賤者最聰明。”即高貴者包括聰明人，一旦自鳴得意，不堅(jiān)持為學(xué)之道，不利用聰明才智，就變成最愚蠢的角色。相反，卑賤者包括愚笨的人，往往刻苦學(xué)習(xí)，善用其才，就變成最聰明的人。
作者的家鄉(xiāng)在丹棱，在今四川省洪雅縣。于是，他又舉出當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事，同時(shí)總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更充滿了辯證的色彩：“蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣。’富者曰：‘吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！”
作者從西蜀貧僧身上，推演出更具普遍意義的理念：有志者事竟成。從中隱含的結(jié)論是：有志者學(xué)業(yè)有成。由此說(shuō)開(kāi)去，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須事先確立堅(jiān)定不移的志向，具備百折不撓的毅力。在這一方面，前人已經(jīng)率先垂范。如果有魯仲連的“蹈�！睔飧�，愚公的“移山精神，“破釜沉舟”式的勇氣，“臥薪嘗膽”式的意志，“聞雞起舞”式的毅力，“枕戈待旦”式的信念，就不會(huì)有干不成的事業(yè)，攀登不上的知識(shí)高峰。最終“玉經(jīng)磨琢多成器，劍拔沉埋更倚天”。事理已經(jīng)講清，歷史事實(shí)與傳說(shuō)故事已經(jīng)列舉，最后，作者總束全文：“是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也�！弊髡呷匀贿\(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，指出，“聰明與敏捷”“愚鈍與平庸”這兩大類資質(zhì)，在一定條件下，將走向它們的反面。正因?yàn)榇�，它們作為人的�?nèi)在因素，既可恃又不可恃，既可限又不可限。這一觀點(diǎn)與開(kāi)篇相照應(yīng)，再次突出全文的主旨。
這篇文章論述的核心問(wèn)題是為學(xué)之道。所接觸的與為學(xué)之道相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題有三個(gè)，作者從提出這些問(wèn)題到認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，都是以辯證法的思想為基礎(chǔ)的。第一，為學(xué)的難易程度。作者認(rèn)為，為學(xué)的難與易之分在于：學(xué)習(xí)，則“為學(xué)”由難變易；不學(xué)，“為學(xué)”由易變難。為學(xué)之道，就在于落實(shí)一個(gè)“學(xué)”字。第二，人的“昏庸”與“聰敏”的資質(zhì)。作者指出，堅(jiān)持為學(xué)之道，可以由“昏庸”變?yōu)椤奥斆簟�，否則，便由“聰敏”變?yōu)椤盎栌埂�，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。第三，人的志向或毅力。作者覺(jué)得人的志向或毅力的因素很重要，在為學(xué)的過(guò)程中，志向堅(jiān)定，毅力頑強(qiáng)，就可以獲得學(xué)業(yè)上的成功。否則就是自甘失敗者，就是落伍者。
作者簡(jiǎn)介
彭端淑（1697—1777），清代詩(shī)文家。字儀一，號(hào)樂(lè)齋。眉州丹棱（今屬四川）人。雍正十一年（1733年）進(jìn)士，授吏部主事，遷員外郎、郎中。出為廣東肇羅道。為官清廉有政績(jī)。賦歸后家居十余年，主錦江書院講席，以實(shí)字造士，多所成就。有文名，與弟肇洙、遵泗號(hào)“三彭”。古文學(xué)《左傳》《史記》，詩(shī)質(zhì)實(shí)厚重，尤工五古，張維屏以為“蒼健沉郁，大有杜意，似非船山所能及”（《國(guó)朝詩(shī)人征略》）。著有《白鶴堂文稿》《晚年自訂詩(shī)稿》《戊戌草》《雪夜詩(shī)談》。
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