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《大學(xué)》注音版原文
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。下面小編為大家分享《大學(xué)》注音版原文，歡迎大家參考借鑒。
《大學(xué)》原文
大學(xué)之道，在明明德，在親（qīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者�。╞ó），而其所�。╞ó）者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之謂自謙（qiàn慊）。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為（wéi）不善，無所不至；見君子而后厭（yǎn）然，掩其不善，而著（zhù）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán），故君子必誠(chéng)其意。
《詩》云：“瞻彼淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗，有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠（xuān）兮�！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xiàn）兮者，恂（xún）栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠（xuān）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於（wū）戲（hū）！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�！犊嫡a（gào）》曰：“克明德。”《大（tài太）甲》曰：“顧諟（shì）天之明命�！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶�，”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極�！对姟吩疲骸鞍铉埽╦ī）千里，惟民所止�！薄对姟吩疲骸熬嚕╩ín）蠻黃鳥，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於（wū）緝（qì）熙敬止�！睘槿司褂谌�；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿（fèn）懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好（hào）樂（yào），則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（pì僻）焉，之其所賤惡（wù）而辟（pì）焉，之其所畏敬而辟（pì）焉，之其所哀矜（jīn）而辟（pì）焉，之其所敖（ào傲）惰而辟（pì）焉。故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮（xiǎn）矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡（è），莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教（jiào），而能教（jiào）人者，無之。故君子不出家，而成教（jiào）于國(guó)。
孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事長(zhǎng)（zhǎng）也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子�！毙恼\(chéng)求之，雖不中（zhòng），不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾（lì），一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨（fèn）事，一人定國(guó)。堯舜帥（shuài率）天下以仁，而民從之；桀紂（zhòu）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好（hào），而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也，故治國(guó)在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭（yāo），其葉蓁蓁（zhēn）；之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教（jiào）國(guó)人�！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说埽罂梢越蹋╦iào）國(guó)人�！对姟吩疲骸捌鋬x不忒（tè），正是四國(guó)�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也，此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)（zhǎng）長(zhǎng)（zhǎng），而民興弟（tì）；上恤（xù）孤，而民不倍（bèi背）。是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也。所惡（wù）于上，毋（wú）以使下；所惡（wù）于下，毋以事上；所惡（wù）于前，毋以先后；所惡（wù）于后，毋以從前；所惡（wù）于右，毋以交于左；所惡（wù）于左，毋以交于右，此之謂絜（xié）矩（jǔ）之道。
《詩》云：“樂（lè）只（zhǐ）君子，民之父母。”民之所好（hào）好（hào）之，民之所惡（wù）惡（wù）之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊�(guó)者不可以不慎；辟（pì），則為天下僇（lù）矣。
《詩》云：“殷之未喪（sàng）師，克配上帝；儀監(jiān)（jiàn）于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國(guó)無以為（wéi）寶，惟善以為（wéi）寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為（wéi）寶，仁親以為（wéi）寶�！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥（yàn）圣，其心好（hào）之；不啻（chì）若自其口出，實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）嫉以惡（wù）之；人之彥（yàn）圣，而違之俾（bǐ）不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸（bǐng屏）諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡（wù）人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào），是謂拂人之性，菑（zāi災(zāi)）必逮（dài）夫（fú）身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁（hào），而下不好（hào）義者也；未有好（hào）義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜（xù）馬乘（shèng），不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘（shèng）之家，不畜（xù）聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧（nìng）有盜臣�！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為（wéi）善之。小人之使為（wéi）國(guó)家，菑（zāi災(zāi)）害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
《大學(xué)》譯文
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。
通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎?!”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊!”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們�！犊嫡a》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德�！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德�！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新�！� 《康誥》說：“激勵(lì)人棄舊圖新�！� 《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命�！彼裕返赂呱械娜藷o處下追求完善。
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)?”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎�！弊鰢�(guó)君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用�？鬃诱f：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生�！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏�；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾�！犊岛啤氛f：“如同愛護(hù)嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊! 一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦�！弊屓胰硕己湍�，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦�！对娊�(jīng)》說：“兄弟和睦�！毙值芎湍懒�，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率�！敝挥挟�(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)�，在上位的人尊敬老人，老百姓就�?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。 如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絮矩之道”。
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了�！对娊�(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。
《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的�！边@就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書》說：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶�！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶�！薄肚厥摹氛f：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)�，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很!”
因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國(guó)庫里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页�，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
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