文心雕龍·宗經(jīng)原文附翻譯

　　從經(jīng)書(shū)和后代各種作品的關(guān)系看，劉勰認(rèn)為各種文體都起源于經(jīng)書(shū)；文章能夠宗經(jīng)，就會(huì)有六種好處，否則就會(huì)出現(xiàn)楚漢以后的文章創(chuàng)作過(guò)分追求形式的流弊。以下是小編收集整理的文心雕龍·宗經(jīng)原文附翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　文心雕龍·宗經(jīng)原文附翻譯：

　　宗經(jīng)

　　作者：劉勰

　　三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也�；适馈度龎灐�，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書(shū)》標(biāo)七觀，《詩(shī)》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。

　　夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書(shū)》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書(shū)》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也�！对�(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳備成文；雉門(mén)兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書(shū)》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。

　　至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。

　　故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。

　　若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

　　贊曰∶

　　三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

　　性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

　　文言文翻譯：

　　《宗經(jīng)》是《文心雕龍》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的聯(lián)系；因?yàn)槭ト说乃枷胧峭ㄟ^(guò)經(jīng)典表現(xiàn)出來(lái)的，所以學(xué)習(xí)經(jīng)典就是學(xué)習(xí)圣人的必要的途徑。“征圣”和“宗經(jīng)”是劉勰進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)。

　　全篇分三個(gè)部分。第一部分概述經(jīng)書(shū)的基本情況，特別強(qiáng)調(diào)其巨大的教育意義。第二部分介紹五種經(jīng)書(shū)的主要寫(xiě)作特點(diǎn)及其成就。第三部分說(shuō)明必須宗經(jīng)的原因：從經(jīng)書(shū)和后代作品的關(guān)系來(lái)看，劉勰認(rèn)為各種文體都從經(jīng)書(shū)開(kāi)始；文能宗經(jīng)，就有六種好處，否則就會(huì)出現(xiàn)楚漢以后過(guò)分追求形式的流弊。

　　劉勰對(duì)儒家經(jīng)典推崇備至，認(rèn)為經(jīng)書(shū)的內(nèi)容是永恒不變的真理，顯然是錯(cuò)誤的；認(rèn)為各種文體都源于經(jīng)書(shū)，只要向經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)，寫(xiě)文章就有六大優(yōu)點(diǎn)，這些說(shuō)法也是不完全正確的。但他強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的教育作用，把經(jīng)書(shū)的寫(xiě)作特點(diǎn)歸結(jié)為“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，以及以內(nèi)容為主的“六義”說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)趨于華靡的文壇風(fēng)氣，是有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。

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　　說(shuō)明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書(shū)叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書(shū)取法于天地，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時(shí)產(chǎn)生了《三墳》，五帝時(shí)出現(xiàn)了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書(shū)；它們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳而不清楚了，后來(lái)的著作越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜。自從經(jīng)過(guò)孔子對(duì)古書(shū)的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，《易》的意義有《十翼》來(lái)發(fā)揮，《書(shū)》中指出了“七觀”，《詩(shī)》里分列出四部分作品，《禮》明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫(xiě)作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見(jiàn)解非常高深，加之他們的道德學(xué)問(wèn)也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬(wàn)斤重的大鐘，決不會(huì)發(fā)出細(xì)小的聲音來(lái)。

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　　《易經(jīng)》是專門(mén)研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實(shí)際中運(yùn)用；所以《系辭》中說(shuō)：《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說(shuō)的話符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書(shū)時(shí)，三次翻斷了系竹簡(jiǎn)的皮繩，可見(jiàn)這部書(shū)是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)。《尚書(shū)》主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語(yǔ)言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書(shū)》說(shuō)：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這無(wú)非是說(shuō)，《尚書(shū)》記的很清楚明白�！对�(shī)經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和《尚書(shū)》一樣不易理解；里邊有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩(shī)篇，又有“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來(lái)，可以體會(huì)到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切合讀者的心情�！抖Y經(jīng)》可以樹(shù)立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來(lái)制訂法度，其中的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來(lái)，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒(méi)有不是十分可貴的。《春秋》這部書(shū)在辨明道理上，一個(gè)字就能顯示出贊美或批評(píng)來(lái)。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊”、“六只鷁鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)都城”等記載，是以文字的詳盡來(lái)顯示寫(xiě)作的技巧；又如關(guān)于“雉門(mén)和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先后的不同來(lái)表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方法寫(xiě)成，那的確是相當(dāng)深刻的。總起來(lái)看，《尚書(shū)》的文字看起來(lái)似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會(huì)的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深?yuàn)W難懂。由此可見(jiàn)，圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。經(jīng)書(shū)和樹(shù)木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡(jiǎn)練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。所以，過(guò)去的經(jīng)書(shū)歷時(shí)雖已久遠(yuǎn)，但它們遺留下來(lái)的意義卻永遠(yuǎn)新穎。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過(guò)早。經(jīng)書(shū)的偉大作用，可以說(shuō)像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。

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　　所以論、說(shuō)、辭、序等體裁，都從《周易》開(kāi)始；詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于《尚書(shū)》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩(shī)經(jīng)》為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經(jīng)》開(kāi)端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經(jīng)書(shū)都為后世樹(shù)立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開(kāi)辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書(shū)的范圍。如果能根據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)中的詞匯來(lái)豐富語(yǔ)言，這就如同靠近礦山來(lái)煉銅，煎熬海水來(lái)制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來(lái)寫(xiě)文章，這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫(xiě)事物真實(shí)而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡(jiǎn)練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過(guò)分。揚(yáng)雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說(shuō)明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過(guò)文辭表現(xiàn)出來(lái)的�？鬃佑谩拔�、行、忠、信”四項(xiàng)來(lái)教育學(xué)生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項(xiàng)相配合的。后世的人在勉勵(lì)德行、建樹(shù)功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫(xiě)作上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過(guò)分鋪排的辭賦。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯(cuò)誤，使之回到經(jīng)書(shū)的正路上來(lái)，不就好了嗎？

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　　總之，經(jīng)書(shū)上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書(shū)。它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫(kù)。經(jīng)書(shū)是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

　　譯文

　　因此，論、說(shuō)、辭、序等體裁都從《周易》開(kāi)始；詔、策、章、奏等體裁都發(fā)源于《尚書(shū)》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩(shī)經(jīng)》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開(kāi)端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。它們都為文章樹(shù)立了很好的榜樣，替文章的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終于還是超不出經(jīng)書(shū)的范圍。如果根據(jù)經(jīng)書(shū)的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經(jīng)”雅正的詞匯來(lái)豐富寫(xiě)作的語(yǔ)言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水制鹽一樣��！所以，如果做文章能夠?qū)W習(xí)“五經(jīng)”，這樣的文章具有六種特點(diǎn)：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風(fēng)純正而不雜亂，三是敘事真實(shí)可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡(jiǎn)約而不繁雜，六是文辭華麗而不過(guò)分。揚(yáng)雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說(shuō)明“五經(jīng)”里也應(yīng)包含著文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過(guò)文辭才得以表現(xiàn)而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠(chéng)、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精致的花紋一樣，相濟(jì)相成，文辭也必須與德行、忠誠(chéng)、信義三者互相結(jié)合。后來(lái)人們勉勵(lì)道德、樹(shù)立聲名，都向圣人學(xué)習(xí)，只是于文章的寫(xiě)作方面卻很少向圣人的經(jīng)典學(xué)習(xí)。所以楚辭就比較艷麗，漢賦就過(guò)度地侈華，它們的弊病流傳下來(lái)，越發(fā)展越厲害，其勢(shì)不可回還。糾正這些錯(cuò)誤，使文風(fēng)回歸到經(jīng)書(shū)的正路上去，不是就正確了嗎？

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