關(guān)于論衡·卷一·氣壽篇原文及翻譯
上學(xué)的時(shí)候，大家都背過文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語言。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編精心整理的關(guān)于論衡·卷一·氣壽篇原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
論衡·卷一·氣壽篇原文及翻譯
卷一·氣壽篇
作者：王充
凡人稟命有二品，一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強(qiáng)弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵燒壓溺也。強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺，遭以所稟為命，未必有審期也。若夫強(qiáng)弱夭壽以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長;氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短。始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。渥強(qiáng)之人，不卒其壽，若夫無所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產(chǎn)而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致於百也。
人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽;虛劣軟弱，失棄其身。天地生物，物有不遂;父母生子，子有不就。物有為實(shí)，枯死而墮;人有為兒，夭命而傷。使實(shí)不枯，亦至滿歲;使兒不傷，亦至百年。然為實(shí)、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也。兒生，號(hào)啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭。何則?稟壽夭之命，以氣多少為主性也。婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。何則?疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng);數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活。名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之子失其性矣。所產(chǎn)子死、所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也;雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。
百歲之命，是其正也。不能滿百者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿丈者，失其正也，雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故謂之非形，猶命不可以不滿百之故謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命於天，卒與不卒，同也。語曰：“圖王不成，其弊可以霸�！卑哉�，王之弊也。霸本當(dāng)至於王，猶壽當(dāng)至於百也。不能成王，退而為霸;不能至百，消而為夭。王霸同一業(yè)，優(yōu)劣異名;壽夭或一氣，長短殊數(shù)。何以知不滿百為夭者百歲之命也?以其形體小大長短同一等也。百歲之身，五十之體，無以異也;身體不異，血?dú)獠皇?鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數(shù)。
何以明人年以百為壽也?世間有矣。儒者說曰：太平之時(shí)，人民侗長，百歲左右，氣和之所生也。《堯典》曰：“朕在位七十載�！鼻蠖U得舜，舜征三十歲在位。堯退而老，八歲而終，至殂落，九十八歲。未在位之時(shí)，必已成人，今計(jì)數(shù)百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十載，陟方乃死。”適百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十。吾與爾三焉�！蔽耐蹙攀叨�，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不過十年。武王崩，周公居攝七年，復(fù)政退老，出入百歲矣。邵公，周公之兄也，至康王之時(shí)，尚為太保，出入百有余歲矣。圣人稟和氣，故年命得正數(shù)。氣和為治平，故太平之世多長壽人。百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也，猶物至秋而死，物命之正期也。物先秋後秋，則亦如人死或增百歲，或減百也;先秋後秋為期，增百減百為數(shù)。物或出地而死，猶人始生而夭也;物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱：老子二百余歲，邵公百八十。高宗享國百年，周穆王享國百年，并未享國之時(shí)，皆出百三十四十歲矣。
文言文翻譯:
人們承受(氣而形成的)壽命有兩種：一是恰好碰上(意外情況短命)的命，二是因身體強(qiáng)弱而造成的壽命長短的命。恰好碰上的意外情況，為被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。體強(qiáng)長壽，體弱夭折，是說人承受氣的厚薄多少。被兵器殺死、火燒死、土壓死、水淹死，是以遇上的承受的意外情況來決定的命，這就未必有確定的日期。至于說人因身體強(qiáng)弱而造成的壽命長短，是以一百歲為界限，活不到一百歲，是因?yàn)槌惺艿臍獗旧聿怀渥�，如果承受的氣多他的體質(zhì)就強(qiáng)健，體質(zhì)強(qiáng)健他的壽命就長;要是承受的氣少他的體質(zhì)就虛弱，體質(zhì)虛弱壽命就短，壽命短就多病，短壽。剛生出來就死了，還沒有出生就亡了，都是承受的氣太少了的緣故。承受的氣多，體質(zhì)強(qiáng)健的人，必定能活滿他的百歲壽限。至于說沒有什么坎坷的遭遇，閑居在家，都會(huì)感到疲乏氣短，氣短而死，這是承受的氣少，被用盡了的緣故。這與剛生出就死了，沒有出生就亡了的，同屬一種命，都因?yàn)槌惺艿臍獠怀渥悖荒茏约夯畹揭话贇q。
人承受氣，有的充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，有的`虛少而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的，他的壽命就長;虛少軟弱的，就會(huì)喪失他的生命。天地生出萬物，萬物中有的長不成;父母生下子女，子女有的長不大。萬物長成了果實(shí)，卻會(huì)枯死落下。人生出了子女，卻會(huì)短命死亡。假使果實(shí)不枯死，也能夠長到成熟;假使子女不死亡，也能夠活到百歲。然而，長成了果實(shí)，生下了子女之所以會(huì)枯死短命，那是因?yàn)槌惺艿臍馓”�，雖然他們形體完整了，但是由于他們承受的氣虛而少，不能充滿整個(gè)果實(shí)和身體。嬰兒出生，哭喊聲宏亮高亢暢通的就會(huì)長壽，聲音沙啞低小的就會(huì)夭折。為什么呢?因?yàn)槌惺荛L壽、夭折的命，是由氣的多少來決定它的。婦女少懷孕，子女就會(huì)存活，多生育，子女則活不成。那又為什么呢?因?yàn)樯贇獬渥�，子女體質(zhì)堅(jiān)強(qiáng);生育頻繁氣稀少，子女體質(zhì)軟弱。懷孕時(shí)，如果先前生下的孩子死了，人們就會(huì)認(rèn)為這次所懷的胎兒活不成，于是命名它叫“殰”。他們的意思認(rèn)為，早先生下來的孩子死了，(母親必然很悲痛)，所以悲傷時(shí)懷的胎兒就會(huì)失去他的正常壽命。生下孩子死過的人，所懷的胎兒不吉利，生育頻繁，由于承受的氣稀薄，胎兒不能形成。即使長成人的形體，也容易感染疾病受到傷害，而且唯獨(dú)他比別人先得疾病，這種疾病唯獨(dú)又治不好。
活到百歲，是人的正常壽限。不能活滿百歲的，雖然不是正常壽限，但仍是壽命。比如人的身高一丈，是正常形體。所以稱男子為丈夫，尊稱老頭，老婦為丈人。不滿一丈的，就喪失了人的正常身高。即使喪失了人的正常身高，但仍就是人體。身高不能因?yàn)椴粷M一丈的緣故，就說他不是人體，如同人的壽命不能因?yàn)椴粷M一百歲的緣故，就說他不是壽命。不是天支配著人壽命的長短，而是人承受的氣各有不同。這樣說來，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲，都相同。俗話說：“謀取王業(yè)不成，退一步大約能稱霸。”霸業(yè)，比王業(yè)次一等。霸業(yè)本來應(yīng)當(dāng)達(dá)成王業(yè)的，就像人的壽命應(yīng)當(dāng)活到百歲一樣。不能成就王業(yè)，退而稱霸;不能活到百歲，縮短而為夭折。王業(yè)霸業(yè)同是治國之業(yè)，只是優(yōu)劣的不同名稱;長壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時(shí)間長短不同。
怎么知道不滿一百歲死去的算夭亡呢?以百歲作人的正常壽命，是因?yàn)槿松眢w的大小、高矮都一樣(差不多)。百歲人的身體，與五十歲人的身體，沒有什么不同。他們身體一樣，血與氣也相同。鳥獸與人有不同的形體，所以它們的生命長短與人的壽數(shù)不同。怎么能證明人的年齡以百歲為壽數(shù)呢?(百歲的人)世間是有的。儒者說：“社會(huì)太平的時(shí)候，人民身體高大，能活到百歲左右，那是由于陰氣陽氣調(diào)和而成的緣故�！秷虻洹飞险f：“我堯在位七十年。”尋求禪讓找到了舜，舜被征召二十年后才即位。堯退位養(yǎng)老，八年后去世，到死時(shí)已是九十八歲。沒有在位的時(shí)候，一定已經(jīng)成人，如今計(jì)算歲數(shù)也該有一百多歲了。又說：“舜有三十歲，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游時(shí)才死。”應(yīng)當(dāng)有百歲了。文王對(duì)武王說：“我一百歲，你九十歲，我給你三歲。”那文王就是九十七歲死，武王是九十三歲死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不過十歲。武王死，周公攝政七年，還政退休養(yǎng)老，活到百歲上下。邵公，周公的兄長，到康王時(shí)，還做了太保，活了一百多歲。圣人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲。陰氣陽氣調(diào)和使社會(huì)得到安定，天下太平，所以，太平社會(huì)多長壽的人。百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超過百歲死與不到百歲死也標(biāo)志正常壽限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，這也同有人超過百歲死，有人不到百歲死一樣。植物秋前死與秋后死都算正常期限。植物有的長出地面而死，就像人剛出生而夭亡。植物有的過了秋天不死，也同人的年齡超過百歲達(dá)到三百歲一樣。傳說老子有二百多歲，邵公有一百八十歲。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上沒有在位的時(shí)間，都超出了一百三四十歲了。
《論衡》簡介
《論衡》一書為東漢思想家王充（公元27年-97年）所作，大約匯編成于章和二年（公元88年），現(xiàn)存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇）。
《論衡》細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實(shí)”為根據(jù)，疾虛妄之言�！昂狻弊直玖x是天平，《論衡》就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”（《論衡·對(duì)作》篇），是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。
歷史評(píng)價(jià)
《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作，現(xiàn)存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇）。該書被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書�！�
東漢時(shí)代，儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里占支配地位，但與春秋戰(zhàn)國時(shí)期所不同的是儒家學(xué)說打上了神秘主義的色彩，摻進(jìn)了讖緯學(xué)說，使儒學(xué)變成了“儒術(shù)”。而其集大成者并作為“國憲”和經(jīng)典的是皇帝欽定的《白虎通義》。王充寫作《論衡》一書，就是針對(duì)這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯說進(jìn)行批判。
《論衡》細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實(shí)”為根據(jù)，疾虛妄之言�！昂狻弊直玖x是天平，《論衡》就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”（《論衡·對(duì)作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。正因?yàn)椤墩摵狻芬粫霸g訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于漢代的儒家正統(tǒng)思想，故遭到當(dāng)時(shí)以及后來的歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的冷遇、攻擊和禁錮，將它視為“異書”。
漢儒思想體系是董仲舒提出的唯心主義哲學(xué)思想，其核心是“天人感應(yīng)”說，由此生發(fā)出對(duì)其它一切事物的神秘主義的解釋和看法�！疤烊烁袘�(yīng)”的要旨就是“天帝”有意識(shí)的創(chuàng)造了人，并為人生了“五谷萬物”；有意識(shí)地生下帝王來統(tǒng)治萬民，并立下統(tǒng)治的“秩序”。
《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱為“奇書”。公元189年蔡邕來到江東，看到《論衡》一書如獲至寶，密藏而歸。蔡邕的友人發(fā)現(xiàn)他自江東回來以后，學(xué)問突有大進(jìn)，猜想他可能得了奇書，便去尋找。果然在他帳間隱蔽處發(fā)現(xiàn)了《論衡》一書，便搶了幾卷就走。蔡邕急忙叮囑：“此書只能你我共讀，千萬不要外傳”。友人讀后亦稱“真乃奇書也”。
歷代對(duì)王充及其《論衡》的評(píng)價(jià)，見仁見智，褒貶不一，或毀譽(yù)參半。如謝夷吾稱王充的天才，“雖前世孟軻（孟子）、孫卿（荀子），近漢揚(yáng)雄、司馬遷，不能過也�！卑淹醭涮У脡蚋叩牧恕１阕觿t認(rèn)為，“若所著文，時(shí)有小疵，猶鄧林之枯枝，若滄海之流芥，未易貶也已�！倍嚏�、王朗則視“論衡”為“異書”，不肯輕易示人。劉熙載對(duì)王充大加贊頌，說“王充《論衡》獨(dú)抒己見，思力絕人。”
章太炎也盛稱此書，謂其“正虛妄，審向背，懷疑之論，分析百端，有所發(fā)擿，不避上圣，漢得一人焉，足以振恥，至于今亦鮮有能逮之者也。”孫人和則稱贊“其遠(yuǎn)知卓識(shí)，精深博雅，自漢以來，未之有也�！睆埦湃鐒t認(rèn)為“《論衡》用客觀的眼光，批評(píng)史事，鞭辟入里，實(shí)為中國有數(shù)之作品，惟嫌其中多瑣碎處�！�
貶之者如高似孫則云“而其文詳，詳則禮義莫能覈；而辭精莫能肅而括，幾于蕪且雜”，不過是一本“談助”之書。呂南公在《題王充后》則說：“夫飾小辯以驚俗，充之二十萬言既自不足多道，（蔡）邕則以欲獨(dú)傳為過人之功，何謬如之？”黃震則認(rèn)為《論衡》“凡皆發(fā)于一念之怨憤，故不自知其輕重失平如此�！焙鷳�(yīng)麟則指責(zé)王充“特其偏愎自是，放言不倫，稍不留心，上圣大賢，咸在訶斥。至于《問孔》、《刺孟》等篇，而辟邪之功，不足以贖其橫議之罪矣�！�
《欽定四庫全書總目》則認(rèn)為“其言多激，《刺孟》、《問孔》二篇，至于奮其筆端，以與圣賢相軋，可謂誖矣”，同時(shí)又指出，“儒者頗病其蕪雜，然終不能廢”，“所以攻之者眾，而好之者終不絕”。乾隆皇帝讀了《論衡》之后，認(rèn)為它“背經(jīng)離道”，“非圣無法”，但又“喜其識(shí)博而言辯，”認(rèn)為可以“效其博辯，取其軼才”。而譚宗浚則指出《論衡》有“論人之失”、“論事之失”、“論理之失”和“論物之失”。
直到近幾十年，才對(duì)王充的《論衡》有了較為客觀的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的研究，盡管在對(duì)《論衡》的研究中還有不少分岐，有些問題還有待于進(jìn)一步深入探討，但這部著作正日漸顯現(xiàn)出其思想異彩則是確定無疑的。
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