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《左傳文公文公十年》原文及翻譯
《左傳》，傳為春秋時(shí)期左丘明所著，是一部編年體史書。原名《左氏春秋》，漢代稱《春秋左氏傳》《春秋內(nèi)傳》《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。以下是小編整理的《左傳文公文公十年》原文及翻譯。歡迎閱讀。
《左傳文公文公十年》
作者：左丘明
【經(jīng)】十年春王三月辛卯，臧孫辰卒。夏，秦伐晉。楚殺其大夫宜申。自正月不雨，至于秋七月。及蘇子盟于女栗。冬，狄侵宋。楚子、蔡侯次于厥貉。
【傳】十年春，晉人伐秦，取少梁。
夏，秦伯伐晉，取北征。
初，楚范巫矞似謂成王與子玉、子西曰：「三君皆將強(qiáng)死�！钩清е�，王思之，故使止子玉曰：「毋死�！共患�。止子西，子西縊而縣絕，王使適至，遂止之，使為商公。沿漢溯江，將入郢。王在渚宮，下，見之。懼而辭曰：「臣免于死，又有讒言，謂臣將逃，臣?xì)w死于司敗也�！雇跏篂楣ひ�，又與子家謀弒穆王。穆王聞之。五月殺斗宜申及仲歸。
秋七月，及蘇子盟于女栗，頃王立故也。
陳侯、鄭伯會(huì)楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉。將以伐宋。宋華御事曰：「楚欲弱我也。先為之弱乎，何必使誘我？我實(shí)不能，民何罪？」乃逆楚子，勞，且聽命。遂道以田孟諸。宋公為右盂，鄭伯為左盂。期思公復(fù)遂為右司馬，子朱及文之無畏為左司馬。命夙駕載燧，宋公違命，無畏抶其仆以徇。
或謂子舟曰：「國(guó)君不可戮也�！棺又墼唬骸府�(dāng)官而行，何強(qiáng)之有？《詩(shī)》曰：『剛亦不吐，柔亦不茹�！弧何銖脑庪S，以謹(jǐn)罔極。』是亦非辟?gòu)?qiáng)也，敢愛死以亂官乎！」
厥貉之會(huì)，麇子逃歸。
翻譯
十年春季，晉國(guó)人攻打秦國(guó)，占領(lǐng)了少梁。
夏季，秦國(guó)攻打晉國(guó)，占領(lǐng)了北征。
當(dāng)初，楚國(guó)范地的巫人矞似預(yù)言成王和子玉、子西說：“這三位都將被殺死。”城濮那次戰(zhàn)役，楚王想起了這句話，所以阻止子玉說：“不要自殺。”但是沒有來得及。去阻止子西，子西正在上吊而繩子斷了，楚王的使者剛剛來到，就阻止了他自殺，讓他做了商公。子西沿漢江而下，逆長(zhǎng)江而上，將要進(jìn)入郢都。楚王正在渚宮，下來接見他，子西害怕，就解釋說：“下臣幸而免于一死，但又有人誣陷，說下臣準(zhǔn)備逃走，下臣現(xiàn)在回來請(qǐng)求死在司敗那里�！背踝屗隽斯ひ趾妥蛹也邉潥⑺滥峦�。穆王聽到后，在五月間殺了子西和子家。
秋季，七月，文公和蘇子在女栗結(jié)盟，這是由于周頃王即位的緣故。
陳恭公、鄭穆公在息地會(huì)見楚穆王。冬季，就和蔡莊侯一起領(lǐng)兵駐扎在厥貉，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。宋國(guó)的華御事說：“楚國(guó)想要讓我們歸服，是不是我們先主動(dòng)表示順服？他們何必?cái)[出這副架勢(shì)來逼迫我們？我們實(shí)在沒有能耐，但是百姓有什么罪？”于是就親自去迎接楚穆王，向他表示慰勞，同時(shí)聽候命令。于是就引導(dǎo)楚穆王在孟諸打獵。宋昭公率領(lǐng)右邊圓陣，鄭穆公率領(lǐng)左邊圓陣。期思公復(fù)遂作為右司馬，子朱和文之無畏作為左司馬，下令早晨在車上裝載取火工具出發(fā)。宋昭公違背命令，無畏笞打他的仆人并在全軍示眾。有人對(duì)文之無畏說：“國(guó)君是不能夠侮辱的�！蔽闹疅o畏說：“按照職責(zé)辦事，有什么強(qiáng)橫？《詩(shī)》說：‘硬的不吐出來，軟的不吞下去�！终f：‘不要放縱狡詐的人，以使放蕩的行為得以檢點(diǎn)�！@也是不避強(qiáng)橫的意思。我哪里敢愛惜生命而放棄職守呢！”
在厥貉會(huì)見的時(shí)候，麇子逃走回國(guó)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《左傳》卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、天文、地理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、文藝等諸多領(lǐng)域，將春秋甚至更為久遠(yuǎn)年代的社會(huì)文化與生活形態(tài)清晰地展示給讀者。在十二代魯君紀(jì)年的編年紀(jì)事中，不但講解了《春秋》經(jīng)所運(yùn)用的“春秋筆法”，還記述了魯國(guó)以外如晉、齊、楚、秦、鄭、宋、周、衛(wèi)乃至一些小國(guó)的史事，擴(kuò)展了《春秋》的國(guó)家區(qū)域范圍。通過歷史人物的對(duì)話、文書檔案的轉(zhuǎn)錄、歷史親歷者轉(zhuǎn)述的一些細(xì)節(jié)，以及賢人對(duì)各個(gè)事件的評(píng)論，組成了《左傳》的敘事結(jié)構(gòu)系統(tǒng)�！蹲髠鳌愤�借歷史人物之口引用儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》以及儒學(xué)失書，在敘史的同時(shí)，幫助讀者解讀了這些經(jīng)典中的文辭，闡述了儒家治國(guó)理念，所以《左傳》可謂亦經(jīng)亦史。
鑒賞
首先，在民與天的關(guān)系上，淡漠天而注重民。鄭國(guó)大臣子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇�！闭J(rèn)為天道飄渺遙遠(yuǎn)，難于決定人事，人事只能靠離自己近的人道決定。因此，統(tǒng)治者更重視民眾的政治作用，把民心取向作為一個(gè)國(guó)家政治成敗的根本原因。如周景王時(shí)，大臣單穆公和伶州鳩勸戒景王，指出作為一個(gè)國(guó)君，一切事情都要考慮民眾的好惡，不能違背民眾的意愿，只有這樣才能得到民眾的擁護(hù)，做事情才能取得成功，否則就會(huì)什么事情也做不好，甚至?xí)匀缤觥Ｓ秩�，鄭�?guó)人喜歡到鄉(xiāng)校閑聊，在那里評(píng)議國(guó)家政治，有人建議毀掉鄉(xiāng)校，鄭國(guó)大臣子產(chǎn)說：“人民所喜歡的政策我們就推行，所討厭的政策我們就修改，鄉(xiāng)校是我們的老師，為什么要?dú)У裟�！”在�?dāng)時(shí)，重民的觀念意識(shí)非常普遍，上至周王室下至諸侯小國(guó)都很重視人民的作用，有不少人用民眾作用來解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變化。
其次，在民與神的關(guān)系上，把民置于主位，而把神移到了從位。民與神的關(guān)系，在春秋以前，向來都是神居主要地位，民為服從地位，即使周初注重民事，也并沒把民置于神的頭上，只是在敬神的前提下比以往提高了對(duì)民的重視罷了。春秋時(shí)，人們論及民神關(guān)系時(shí)往往是民神共重，認(rèn)為民與神有著共同的情感與意志，神寧則民和，民離則神怒，應(yīng)該民神兼顧，保民事神；而某些有識(shí)之士則提出“民為神主”的重民輕神觀，從而在民神并重的基礎(chǔ)上又向前跨出了一大步。
再次，在民與君的關(guān)系上，注重強(qiáng)調(diào)民的作用和利益。中國(guó)古代政治觀念中素有“牧民”之說，認(rèn)為君主是統(tǒng)治和管理人民的，君主牧養(yǎng)百姓，就像牧人管理牛羊那樣，是一種管理與被管理、牧養(yǎng)與被牧養(yǎng)的關(guān)系。春秋時(shí)期依然流行此說，不過在如何“牧民”上已經(jīng)有了新意，認(rèn)為君主不能任意為所欲為，而應(yīng)該重視和愛護(hù)人民。如，齊國(guó)晏嬰指出君主不能欺凌自己的臣民；楚國(guó)伍舉說君與民和睦共處才是君主對(duì)民的正確態(tài)度；晉國(guó)史蘇稱君主只有與民相依共興才能得到民眾的支持。這種君民相依、共存共興的認(rèn)識(shí)，看到了君民之間相依存、相理解的共處關(guān)系，是民的地位和作用得到重視的重要表現(xiàn)之一。有人提出君主應(yīng)該“撫民”，即要為民眾的安居樂業(yè)提供必要的保障；還有人提出君主應(yīng)該“恤民”，即體恤和善待民眾，與民同甘苦，而絕對(duì)不能敵視民眾；晉國(guó)的師曠則把理想的君民關(guān)系比做父子關(guān)系，主張君主要養(yǎng)民如子，愛民如子。還有人提出民之利就是君之利的觀點(diǎn)，認(rèn)為君主的利益和人民的利益是密切相關(guān)的。這是一種以民利為基礎(chǔ)，視民利為君利的意識(shí)，民的利益是第一考慮要素，君的利益處于從屬，是第二位。
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