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顧炎武《廉恥》原文及翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，相信大家一定都記得文言文吧，其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編為大家收集的顧炎武《廉恥 》原文及翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
《廉恥 》
《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥�！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣�！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉�！彼匀徽撸酥涣�，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)媿哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
古人治軍之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬骸胺仓茋�(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生�！倍珜�(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國(guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷�！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴�？吾于遼東之事有感。
杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！
譯文
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡�！泵畎�，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥�！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，能以無(wú)恥為可恥，就能免于羞恥了�！庇终f(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)�；拥娜�，是根本談不上恥的�！逼渌匀绱�，因?yàn)橐粋�(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此（國(guó)家領(lǐng)袖人物）士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。
我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)�！耶�(dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說(shuō)這樣的話，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？
羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。
古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的�！秴亲印氛f(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了�！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存�！倍麑�(duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國(guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋�！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格貪婪重視財(cái)物但尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感。
杜子美詩(shī)道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！
注釋
1. 《五代史馮道傳》：本文所指是歐陽(yáng)修的《新五代史》。
2. 禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡：禮、義、廉、恥是治理國(guó)家的四個(gè)綱要；四綱如果得不到伸張，國(guó)家就會(huì)滅亡。
3. 善乎管生之能言也：好��！管仲能夠說(shuō)出這些話。管生︰即管仲。生︰先生。能言︰有獨(dú)到的見(jiàn)解。
4. 禮義，治人之大法：禮和義，是治理百姓的重要法則。
5. 廉恥，立人之大節(jié)：廉和恥，是教化人民的重要德目。
6. 禍敗亂亡：泛指一切人為災(zāi)禍。
7. 故夫子之論士曰︰「行己有恥�！梗核钥鬃釉u(píng)論士人時(shí)曾說(shuō)︰「為人立身處世，要能知羞恥�！拐Z(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)子路》
8. 人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣：人不可以沒(méi)有羞恥之心，人如果能以無(wú)羞恥之心為可恥，就可以遠(yuǎn)離恥辱了！另一解法︰人不可以沒(méi)有羞恥之心，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥�。烧f(shuō)俱通。
9. 恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉：羞恥之心對(duì)人而言，關(guān)系重大；玩弄機(jī)謀巧詐的人，是沒(méi)有羞恥之心的。機(jī)變之巧︰指投機(jī)取巧的事。
10. 所以然者：他們之所以這樣說(shuō)的原因。然︰如此，這樣。
11. 人之不廉，而至于悖禮犯義：是因?yàn)槿瞬涣疂�，而做出違背禮義的事情來(lái)。悖︰違反，違背。
12. 故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥：所以士大夫的無(wú)恥，就叫作國(guó)恥。
13. 吾觀三代以下：我看夏、商、周三個(gè)朝代以后。
14. 世衰道微，棄禮義，捐廉恥：世道衰微，捐棄了禮、義、廉、恥。捐︰拋棄。
15. 然而松柏后彫于歲寒：彫︰通「凋」。此句以寒冬時(shí)最后才凋零的松柏，比喻君子雖處逆境仍能堅(jiān)守節(jié)操。
16. 雞鳴不已于風(fēng)雨：比喻君子雖處亂世，仍能不變固有操守。
17. 彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也：在那昏暗的時(shí)代里，本來(lái)就不曾沒(méi)有保持清醒的有志之士。彼︰代詞，那。獨(dú)醒: 用屈原《漁父》中「舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒」之語(yǔ)典
18. 《顏氏家訓(xùn)》：北齊人顏之推（約公元531——595）撰，內(nèi)容是記敘作者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)歷史、社會(huì)、立身處世之看法，以作為家中子弟們的生活和為人準(zhǔn)則。
19. 鮮卑語(yǔ)：北齊的主要統(tǒng)治者為鮮卑人，故朝中多說(shuō)鮮卑語(yǔ)。
20. 琵琶：為鮮卑人所喜愛(ài)的一種樂(lè)器。
21. 汝曹：你們，指顏之推的子弟輩。乃長(zhǎng)輩對(duì)晚輩之稱呼。曹︰同「輩」。
22. 之推不得已而仕于亂世：顏之推逼不得已要在亂世中出仕為官。
23. 尚有《小宛》詩(shī)人之意：還有《詩(shī)經(jīng)小雅小宛》中作者處于亂世之中教子為善自守之深意。彼閹然媚于世者，能無(wú)媿哉：這使那些欠缺氣節(jié)獻(xiàn)媚于世的人，能不羞愧嗎？語(yǔ)出《孟子盡心下》彼︰此指馮道及明末寡廉鮮恥之人。閹然︰曲意逢迎，掩藏自己本意。媚︰取悅別人。媿︰古同「愧」。
作者簡(jiǎn)介
顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山祖，成果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。
顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”
顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”�！度罩洝肪硎墩肌罚骸氨Ｌ煜抡�，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”
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