- 相關(guān)推薦
宜黃縣縣學記原文及翻譯
在平凡的學習生活中,大家或多或少都接觸過一些文言文吧?文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章,“五四”運動以前漢民族所使用的語言。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁,下面是小編整理的宜黃縣縣學記原文及翻譯,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
【原文】
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事,至于修身為國家天下之大體,皆自學出,而無斯須去于教也。其動于視聽四支者,必使其洽于內(nèi);其謹于初者,必使其要于終。馴之以自然,而待之以積久。噫!何其至也。故其俗之成,則刑罰措;其材之成,則三公百官得其士;其為法之永,則中材可以守;其入人之深,則雖更衰世而不亂。為教之極至此,鼓舞天下,而人不知其從之,豈用力也哉!
及三代衰,圣人之制作盡壞,千余年之間,學有存者,亦非古法。人之體性之舉動,唯其所自肆,而臨政治人之方,固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì),而無教養(yǎng)之漸,則其材之不成,固然。蓋以不學未成之材,而為天下之吏,又承衰弊之后,而治不教之民。嗚呼!仁政之所以不行,賊盜刑罰之所以積,其不以此也歟!
宋興幾百年矣。慶歷三年,天子圖當世之務(wù),而以學為先,于是天下之學乃得立。而方此之時,撫州之宜黃猶不能有學。士之學者皆相率而寓于州,以群聚講習。其明年,天下之學復(fù)廢,士亦皆散去;视釉,會令李君詳至,始議立學。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此,莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨,匠不發(fā)而多。其相基會作之本末,總為日若干而已,何其周且速也!當四方學廢之初,有司之議,固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作,在其廢學數(shù)年之后,唯其令之一唱,而四境之內(nèi)響應(yīng),而圖之如恐不及。則夫言人之情不樂于學者,其果然也與?
宜黃之學者,固多良士;而李君之為令,威行愛立,訟清事舉,其政又良也。夫及良令之時,而順其慕學發(fā)憤之俗,作為宮室教肄之所,以至圖書器用之須,莫不皆有以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠矣,然圣人之典籍皆在,其言可考,其法可求,使其相與學而明之。若夫正心修身,使一人之行修移之于一家,一家之行修移之于鄉(xiāng)鄰族黨,則一縣之風俗成,人材出矣。教化之行,道德之歸,非遠人也,可不勉與!縣之士來請曰:“愿有記!逼溆浿
【譯文】
古時候。從家庭到天子的國家,都有學習的場所,從幼小到長大,都從來沒有離開過這些地方。學習的內(nèi)容,有《詩經(jīng)》、《尚書》和禮、樂、射、御、書、數(shù),有音樂和敬客的禮節(jié),俯仰的儀容,進退的規(guī)矩,用以訓練心體耳目手足的舉止動作;又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老的禮儀,用來訓練恭敬謙讓;通過舉薦人才、討論獄訟、發(fā)兵出征,勝利奏凱,以練習辦事能力;師友回答疑問,有獎勵有處罰,以勉勵進步,禁止不遵循教誨。學校之所以有這些措施,原因就是這樣的。而它最主要的目的,就在務(wù)必使每個人通過學習來恢復(fù)他們的善良本性,而不單單是為了防止他們的不正當,不守規(guī)矩。人的性格雖然有剛烈、柔順、慢性、急性的不同,但都可以使他們走上正道,而不會有過分或不夠之處;使他們善于識別,使浩然之氣充滿他們的心,那么,用之于進與退,說話與沉默,都莫不恰當,遇上禍福死生的事,也不能動搖他們的意志。作為國家的人才、應(yīng)當進行這樣全面的培養(yǎng);同時還要使他們懂得天地事物的變化,古今治與亂的原因,至于什么應(yīng)削減,什么應(yīng)增添,什么應(yīng)停止,什么應(yīng)舉辦、什么是根本的,什么是次要的,什么應(yīng)先辦,什么應(yīng)后辦,一一都清楚。他們雖在學校的堂戶之內(nèi).而海內(nèi)外的功業(yè)、長治久安的策略都掌握了。待到他們出仕肩負治國大任,身居朝廷百官之中,那么他們做任何事都能做好。為什么呢?全是他們平日學習的結(jié)果?傊,小至于人的起居飲食動作,大至于道德修養(yǎng)治國平天下,都與學習有關(guān),麗沒有一刻能離開教育。耳目四肢的活動,必須使它們與內(nèi)心一致;開始慎重的,一定要使它貫徹到底。使其習慣成自然,而期望所學能日積月累,唉,這是多么高的要求!由于培養(yǎng)成好的風俗,那么刑罰就用不著了;人材培養(yǎng)出來了,三公百官便有了合格的人選;有了長治久安之法.那么中等人材就可以照著辦而搞好國事;教育深入人心,那么雖然經(jīng)歷衰世也不會亂的,進行教育搞得好,達到這個樣子,天下人在不知不覺中便受到了鼓舞,大家都學好的,難道是強迫的結(jié)果么!
到了三代衰落的時候,圣人的制作盡都被破壞了。一千馀年間,學校雖然還有留下來的,但進行教育已不是三代興盛時候的辦法。人的性格舉動,任其放縱;而辦理行政事務(wù)和管理老百姓的方法、平常從來不講習。學予有聰明樸實美好的本質(zhì),而沒有循序漸進的教育培養(yǎng),那么其不成材也就是當然的了。用不學習不成材的人去做天下的官吏,又在世道衰落弊端多的時候,去管理沒受過教育的老百姓。唉唉,仁政之所以不能推行,盜賊和受刑者之所以增多,難道不是出于這樣的原因嗎j宋朝的興盛快一百年了;慶歷三年(1043).仁宗皇帝籌畫當今的事務(wù).把辦學放在第一位,于是各地(按規(guī)定)才設(shè)立學校。而在這個時候,撫州的宜黃縣,(因?qū)W員不滿二百人)還不能建立學校。士人求學的,都一道客居于撫州,聚集在一起學習。第二年(詔令“有學州縣毋得輒容非本土人入居聽習”)天下的學又廢了,學員也都散去。但春秋兩季祭祀先圣先師的典禮,已有明文規(guī)定.所以常以廟祭孔子,然而廟又無人管理;熟镌(1049),遇到縣令李詳上任,才開始商議設(shè)立縣學,而縣中的學者某某與他的弟子,都認為能在這里發(fā)憤讀書,莫不互相勉勵而爭著辦這件事。因而建筑材料沒有征派就有富余,工匠沒有征調(diào)就很多?h學落成時,房屋連片的地方若干,而修得很正規(guī)的講藝課堂,學員休息的屋子都很齊備,成套的器皿器具若干,而供祭祀、飲食、寢室用的東西一一具備?h學中的畫像、從孔子到十哲、七十二賢、二十一先儒個個都有?h學中的圖書,經(jīng)史百家、詩賦作家的文章,一應(yīng)俱全,無須到校外去借?h學選擇地址,召集工匠,從開工到完工,總共歷時若干而已。何其周到而快!
在各地辦學剛衰落的時候,有關(guān)官員的議論,本以為設(shè)立學校是人們所不情愿的。看看宜黃縣學的興建,是在天下廢學幾年之后,僅由縣令一提倡全縣響應(yīng),唯恐落后。那么那些說民情不愿意建學的,難道是真的么?
宜黃縣的讀書人,本來有很多優(yōu)秀的;而李君任縣令,辦事有威信又仁愛,訟清事舉.為政又很好。遇上賢明的縣令,能順應(yīng)慕學發(fā)憤讀書的民風,建造校舍教學,圖書、用具等等需要之物,應(yīng)有盡有,用以培養(yǎng)當?shù)貎?yōu)秀的人材。雖然古代離今天很遙遠,但圣人的典籍尚存,他們的言論可以查考,他們的辦法也可以尋求,讓學子共同學習而了解它們。禮樂禮節(jié)儀文的種種規(guī)定,其中確有不能實行的,但端正思想,提高品德修養(yǎng),去管理國家大事,關(guān)鍵卻在自己的努力前進。使一個人的行為美好,會影響到一個家庭,一個家庭的行為美好,會影響到整個鄉(xiāng)里,那么一個縣的好風氣形成了,人材也出來了。教化的實現(xiàn)。道德的同歸,不是和人們相距遙遠的啊,應(yīng)當努力!
宜黃縣人士請求說:“希望寫一篇學記!”因而我就寫了。十二月某日。
【注釋】
1、宜黃縣:今江西宜黃縣。北宋時屬江南西路撫州臨川郡?h學:縣立的官方學校。
2、國:國都。學:此處指學校。
3、六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)。
4、弦歌:猶言“弦誦”,音樂。洗爵:古人招待客人時,先洗凈酒器再斟酒敬客。爵,一種酒器。
5、俯仰:低頭與抬頭。容,與下文的“節(jié)”同,指法度。
6、升降:登上與降下。此處引申為進退。
7、祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮:古時學校中舉行的三種禮儀。祭祀,指祭神和祭祖。鄉(xiāng)射,古代一種射禮。養(yǎng)老,尊敬老人,給他們奉以酒食的禮儀。
8、進材:推薦有才能之士。論獄:判決獄訟之事。授捷:出征而歸,將在戰(zhàn)場上所割敵人的左耳祭告于先廟。
9、從事:這里是辦事的能力。
10、勸:勉勵,鼓勵。
11、不率:不遵從命令。
12、邪僻放肆:奸邪,無所忌憚。
13、中:不偏不倚,無過與不及。
14、堂戶之上:意為足不出戶。
15、斯須:須臾,片刻。
16、要(yāo)于終:約束到最后。要,約束。
17、三公:古代朝廷中級別最高的官員,其具體官員各代不同,周為太師、太傅、太保,西漢為大司馬、大司徒、大司空,東漢為太尉、司徒、司空。
18、三代:夏、商、周。
19、唯其所自肆:只是按照自己的心意肆意妄為,意思說沒有學習過禮法,不知收斂。
20、講:講求,重視。
21、慶歷三年:公元1043年。
22、撫州:在今江西省。
23、釋奠之事:古代學校的一種典禮,春天應(yīng)陳設(shè)酒食以祭奠先師先圣,秋冬亦如此。
24、皇祐元年:公元1049年。
25、李君詳:李詳,當時擔任宜黃縣令。
26、趨:本義是小步快走,這里指為興辦學堂而奔走。
27、不賦而羨:不征斂而有余。
28、發(fā)而多:不征召而來了許多人。
29、序:堂的東西墻。
30、從祭之士:隨同孔子享受祭祀的人。宋時學校立孔子及亞圣十哲塑像,又繪七十二賢人及先儒二十一人像于東西廊的板壁上,同時祭祀。
31、翰林子墨:代指文人。
32、相基會作之本末:勘察地基、興修屋舍前后事宜。會作,聚集工匠建造。
33、固以為學者人情之所不樂:本來認為興學是人們不樂意做的事情。
34、唱:通“倡”,倡導。
35、威行愛立:威嚴的法令得到貫徹,仁愛的風氣得以樹立。
36、肄(yì):學習。
37、可不勉歟:怎么能夠不努力。
【創(chuàng)作背景】
宜黃在今江西撫州地區(qū),宋時屬江南西路撫州府管轄。曾鞏于皇祐元年(1049)應(yīng)家鄉(xiāng)撫州宜黃縣官員之請,為宜黃縣縣學建成創(chuàng)作了此文。
【作品鑒賞】
在這篇千字文中。作者以“紆徐簡奧”的筆墨闡述了儒家的教育思想及其意義,同時又以簡練的史筆記敘了家鄉(xiāng)宜黃縣縣學的建立始末,表達了作者崇學重教的思想。
在中國古代封建社會中,興辦學校歷來是推行文治教化的重要組成部分。為此,古代的圣人們不斷摸索、總結(jié),乃至確立了一套較為完備的制度,來保證學校教學的進行。這些制度與方法,都記載在儒家的六經(jīng)中。如文章第一句所說的“古之人,自家至于天子之國,皆有學”,記載于《禮記·學記》: “古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學! 文中的“祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮”,曾鞏對此非常熟悉,所以在論及興學的重要性和古代學制時,能有源有委,條暢而詳備,將古代從下到上學校的設(shè)制、教學的內(nèi)容、教學的目的及具體措施,都講得清清楚楚、明明白白,使文章顯示出一種歷史的厚重感。
文章開篇不提宜家黃縣學校的籌建、選址以及規(guī)模和外觀。而是別處落筆,先寫學習的重要性,說得十分懇切。抓注學習“使人人學其性”和“皆可盡于中”這個論點,逐步開始闡述教學內(nèi)容和方法的安排,并注意指出每一個方面的學習都有明確的意義。比如學習《詩經(jīng)》和《尚書》,可以明白待人接物的禮節(jié)和進退上下的種種規(guī)矩。接著闡述立學的最終目的,使社會上的人都“學其性”,而不單是防止他們出現(xiàn)邪惡放縱的行為。再者,從培養(yǎng)可以擔當天下大事的人才來說,是為了“養(yǎng)其身”,使人們能夠懂得天地間事物的變化,懂得古往今來國家治理得好壞的原因,懂得在施政的過程中,對具體的措施應(yīng)如何增減損益、廢置或施行,以及如何善始善終。于是,立學的重要性可見一斑——“蓋凡人之起居、飲食、動作之小事,至于修身為國家天下之大體,皆自學出,而無斯須去于教也。”這是作者對此最好、最準確的總結(jié)。
這篇學記的一個重要特點,是論述的層次極為清楚,文章結(jié)構(gòu)非常嚴密。全文分五大段。第一、二兩段寫古人立學,培養(yǎng)人才,人才出而天下治。第三段寫三代以后千余年來廢學所造成的惡果。第四段寫宜黃縣立學的始末及其積極性。第五段則贊美縣令李詳興學和為政的功績,并對宜黃縣學寄予希望。文章議論恣肆,層次分明,有極強的說服力。文中夾敘夾議,典重博厚,敘述有原有委,議論深刻透辟,堪稱是曾鞏文章的代表作。
【宜黃縣縣學記原文及翻譯】相關(guān)文章:
王安石《慈溪縣學記》原文翻譯05-21
《慈溪縣學記》原文及譯文09-24
《學記》原文及翻譯08-19
伐樹記原文及翻譯11-20
虎丘記的原文及翻譯01-07
學記的原文及翻譯08-11
宜都記原文及翻譯09-24
學記原文及翻譯09-24
墨池記原文及翻譯04-18