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廉恥清顧炎武閱讀原文與譯文
在年少學(xué)習(xí)的日子里，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？下面是小編幫大家整理的廉恥清顧炎武閱讀原文與譯文，歡迎閱讀與收藏。
廉恥清顧炎武閱讀原文與譯文
廉恥曰： 禮義廉恥， 國之四維， 四維不張， 國乃滅亡。 善乎， 管生之能言也!禮義， 治人之大法； 廉恥， 立人之大節(jié)； 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。 人而如此， 則禍敗亂亡， 亦無所不至； 況為大臣而無所不取，無所不為， 則天下其有不亂， 國家其有不亡者乎?然而四者之中， 恥尤為要。 故夫子之論士， 曰： “行己有恥�！� 孟子曰： “恥之于人大矣， 為機(jī)變之巧者， 無所用恥焉�！� 所以然者， 人之不廉， 而至于悖禮犯義， 其原皆生于無恥也。 故士大夫之無恥， 是謂國恥。
顧炎武 曰： 禮義廉恥， 國之四維， 四維不張， 國乃滅亡。 善乎， 管生之能言也!禮義， 治人之大法； 廉恥， 立人之大節(jié)； 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。 人而如此， 則禍敗亂亡， 亦無所不至； 況為大臣而無所不取，無所不為， 則天下其有不亂， 國家其有不亡者乎?然而四者之中， 恥尤為要。 故夫子之論士， 曰： “行己有恥。” 孟子曰： “恥之于人大矣， 為機(jī)變之巧者， 無所用恥焉�！� 所以然者， 人之不廉， 而至于悖禮犯義， 其原皆生于無恥也。 故士大夫之無恥， 是謂國恥。 道： “禮義廉恥， 國之四維， 四維不張， 國乃滅亡。”妙啊， 管子的善于立論！ 禮義是治理人民的大法； 廉恥， 是為人立身的大節(jié)； 大凡不廉便什么都可以拿； 不恥便什么都可以做。
人如果到了這種地步， 那么災(zāi)禍、失敗、 逆亂、 死亡， 也就沒有一樣不會(huì)到來； 何況身為大臣而什么都拿， 什么都做， 那么天下哪有不亂， 國家哪有不亡的道理呢？ 然而在這四者之間， 恥尤其重要。 因此孔子論及怎么才可以稱為士， 說道：“個(gè)人處世必須有恥�！� 孟子說：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了， 那些搞詭計(jì)耍奸巧的人， 恥對(duì)他們是無用的�！� 這樣說的原因， 是人若不廉潔， 直到違犯禮義， 其根源都產(chǎn)生在無恥上。 因此士大夫的無恥，可謂國恥。
吾觀三代以下， 世衰道微， 棄禮義， 捐廉恥， 非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于歲寒， 雞鳴不已于風(fēng)雨， 彼昏之日， 固未嘗無獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云： “齊朝一士夫嘗謂吾曰： ‘我有一兒， 年已十七， 頗曉書疏， 教其鮮卑語，及彈琵琶， 稍欲通解， 以此伏事公卿， 無不寵愛�！� 吾時(shí)俯而不答。 異哉， 此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相， 亦不愿汝曹為之�！� 嗟乎!之推①不得已而仕于亂世， 猶為此言， 尚有《小宛》2 詩人之意， 彼閹然媚于世者， 能無愧哉! 我考察自三代以后， 社會(huì)和道德日益衰微， 人們拋棄禮義和廉恥， 不是一朝 一夕形成的。 但是松柏在寒冬也不會(huì)不凋零， 公雞也不會(huì)在風(fēng)雨中停止啼鳴， 那些昏暗的日子中，國家也不是沒有獨(dú)見清醒的人��！ 不久前讀到《顏氏家訓(xùn)》 上說：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說：‘我有一個(gè)兒子， 已十七歲， 頗能寫點(diǎn)文書之類，教他講鮮卑話， 及學(xué)彈琵琶， 漸漸要他通曉， 用這些來侍候公卿， 處處受到寵愛�！耶�(dāng)時(shí)低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異��！ 倘若憑這本領(lǐng)做到卿相， (我)也不希望你們這樣做。” 哎！ 顏之推不得已而在亂世中做官， 尚且能說這樣的話， 還有《小宛》詩人的精神， 那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人， 能不感到慚愧嗎？
羅仲素曰： 教化者朝廷之先務(wù)， 廉恥者士人之美節(jié)； 風(fēng)俗者天下之大事。 朝廷有教化， 則士人有廉恥； 士人有廉恥， 則天下有風(fēng)俗。 羅仲素說： 教化是朝廷首要的大事， 廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操； 風(fēng)俗是天下的大事。 朝廷有教化， 士人便有廉恥； 士人有廉恥， 天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。 古人治軍之道， 未有不本于廉恥者�！秴亲印� 曰： “凡制國治軍， 必教之以禮，勵(lì)之以義， 使有恥也。 夫人有恥， 在大足以戰(zhàn)， 在小足以守矣�！薄段究澴印� 言：“國必有慈孝廉恥之俗， 則可以死易生。” 而太公對(duì)武王：“將有三勝， 一曰禮將，二曰力將， 三曰止欲將。”《后漢書》： 張奐為安定屬國都尉， “羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹， 先零酋長又遺金璩八枚， 奐并受之， 而召主簿于諸羌前， 以酒酹地曰：‘使馬如羊， 不以入廄； 使金如粟， 不以入懷�！� 悉以金馬還之。 羌性貪而貴吏清， 前有八都尉率好財(cái)貨， 為所患苦， 及奐正身潔己， 威化大行”。 嗚呼!自古以來， 邊事之?dāng)。?有不始于貪求者哉?(選自《古文觀止》， 有刪改) 古人治軍的原則， 沒有不以廉恥為本的。
《吳子》 說： “凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)， 一定要用禮節(jié)教化軍民， 用節(jié)義勉勵(lì)他們， 讓他們懂得羞恥。 人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)， 從小處講就能守節(jié)了�！薄段究澴印� 說： “國家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗， 才可以用犧牲去換得生存。” 而太公望對(duì)答武王說：“有三種能取勝的將士， 一是知禮的將士， 二是有勇力的將士， 三是能克制貪欲的將士�！薄逗鬂h書》 記載： 張奐任安定屬國都尉， “羌族首領(lǐng)感激他的恩德， 獻(xiàn)上二十匹馬， 先零族酋長又贈(zèng)送他八枚金環(huán)， 張奐一起收下， 召喚主簿在羌族眾人面前， 把酒灑在地上發(fā)誓： ‘即使送我的馬羊群那樣多， 我也不讓它們進(jìn)馬廄； 即使送我的金子多得如粟米， 我也不放進(jìn)口袋�！� 把金環(huán)和馬全部退還。 羌人性格重視財(cái)物而 尊重清廉的官吏， 以前的八個(gè)都尉都貪圖財(cái)物， 被羌人怨恨， 直到張奐正直廉潔，威望教化盛行�！� 唉！ 自古以來， 邊疆局勢(shì)敗壞， 有不從貪求財(cái)物開始的嗎？
注釋
�、僦疲� 即顏之推。
②《詩經(jīng)· 小宛》。
《小宛》 勸導(dǎo)人們:“各敬爾儀,天命不又�！� ,表現(xiàn)出的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理智反思。
作者簡介
顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。
顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”
顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”�！度罩洝肪硎墩肌罚骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉耳矣。”
譯文
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡�！泵畎�，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免于羞恥了�！庇终f：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)�；拥娜�，是根本談不上恥的�！逼渌匀绱耍�?yàn)橐粋�(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領(lǐng)袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者��！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛�！耶�(dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干�！卑�！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的�！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個(gè)國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存�！倍麑�(duì)答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋�！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格貪婪重視財(cái)物但尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開始的么！我對(duì)遼東的事件不能無感。
杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國吧！
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