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王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的原文及譯文賞析
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編幫大家整理的王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的原文及譯文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
明·王守仁
古之教者，教以人倫。后世記誦問(wèn)章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣。
故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于泳歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其？頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課癮，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意實(shí)在于此�？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之。
譯文
古時(shí)教育，教的是人倫道德。后世背誦詞章之風(fēng)興起，三王時(shí)代的教化就消失了�，F(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)。至于培養(yǎng)的具體方法，則應(yīng)當(dāng)用適宜的詩(shī)歌來(lái)激發(fā)他們的志向與興趣，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，使他們的儀表威嚴(yán)，教導(dǎo)他們讀書(shū)，以開(kāi)發(fā)他們的智力。可現(xiàn)在的人往往認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)歌、禮儀不是當(dāng)務(wù)之急，這都是庸俗鄙薄的見(jiàn)識(shí)，他們這些人怎么能明白古人推行教育的本意呢？
一般說(shuō)來(lái)，兒童的情趣是喜愛(ài)玩耍而害怕拘束，就像草木剛開(kāi)始發(fā)芽，讓它舒暢地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育，以致枝繁葉茂，如果摧殘壓抑它，就會(huì)很快枯萎�，F(xiàn)在教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好比春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)花木，花木沒(méi)有不萌芽發(fā)育的，它們自然能日新月異；而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機(jī)不再，日漸枯萎了。
所以，凡是通過(guò)適宜的詩(shī)歌形式來(lái)引導(dǎo)孩子們的，不僅能誘發(fā)他們的志向和興趣，而且也能把他們蹦跳、吵鬧的傾向宣泄在唱歌、吟詩(shī)上，同時(shí)在音律中抒發(fā)他們心中的郁結(jié)和不快；引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，不僅能使他們的儀表威嚴(yán)，而且還可以使他們?cè)谝咀屵蛋葜谢顒?dòng)血脈，強(qiáng)筋健骨；教導(dǎo)他們讀書(shū)，不僅能開(kāi)發(fā)他們的智力，而且也使他們?cè)诜磸?fù)思索中存養(yǎng)他們的本心，在抑揚(yáng)頓挫的朗誦中弘揚(yáng)他們的志向。所有這些都是順應(yīng)他們的天性，引導(dǎo)他們的志向，調(diào)理他們的性情，通過(guò)潛移默化，消除他們的鄙吝和愚頑，這樣使他們逐漸符合禮儀但不感到難受，性情在不知不覺(jué)中達(dá)到了中正平和，這才是先人設(shè)立教育的本意所在。
像現(xiàn)在訓(xùn)導(dǎo)啟蒙兒童，每天只是一味地督促他們的句讀功課，只是嚴(yán)格管束他們的行動(dòng)卻不知道用禮儀來(lái)引導(dǎo)，只知道要求他們聰明卻不知道培養(yǎng)他們的善心，鞭打繩捆，就像對(duì)待囚犯。他們把學(xué)堂看做是監(jiān)獄而不愿意進(jìn)去，把老師看做是強(qiáng)盜和仇人而不愿意見(jiàn)到，于是，他們偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戲玩鬧，偷奸耍滑、使詭使詐地肆意頑劣，變得庸俗鄙陋，日益墮落。這是驅(qū)使他們作惡卻又要求他們向善，兩者只會(huì)抵觸，豈能行得通？
我的教育理念，本意就在這里。我憂慮世人不理解，認(rèn)為我很迂腐，況且我就要離開(kāi)了，所以特別加以叮囑。你們這些教師，務(wù)必要體察我的用意，永遠(yuǎn)遵守，不要因?yàn)槭浪籽哉摱膹U棄我的規(guī)矩，這一切也許能起到“蒙以養(yǎng)正”的功效，切記切記！
賞析
王守仁的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》是一篇具有深遠(yuǎn)影響的教育文獻(xiàn)，它蘊(yùn)含了王守仁的教育思想，對(duì)于我們今天的教育教學(xué)仍有很大的啟示和指導(dǎo)意義。
首先，該文提出了教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性，注重激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。王守仁反對(duì)傳統(tǒng)的“鞭打繩縛，若待拘囚”的教育方法，而是強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的自由和個(gè)性，通過(guò)引導(dǎo)和啟發(fā)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
其次，王守仁強(qiáng)調(diào)在教育中要注重培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。他認(rèn)為，“學(xué)校之中，惟以成德為事”，教育不僅是知識(shí)的傳授，更重要的是道德的培養(yǎng)。他主張通過(guò)教育，使兒童形成良好的道德習(xí)慣和行為規(guī)范，從而為其未來(lái)的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外，王守仁的教育思想還強(qiáng)調(diào)了“致良知”的重要性。他認(rèn)為，“良知”是兒童內(nèi)在的道德感知和判斷能力，教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)和發(fā)展這一能力，使兒童能夠通過(guò)自己的內(nèi)在感知和判斷，形成正確的道德觀念和行為。
最后，王守仁的教育思想也包含了對(duì)于教師的要求。他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)具備高尚的道德品質(zhì)和深厚的學(xué)識(shí)，能夠以自己的言行影響和教導(dǎo)兒童。同時(shí)，教師還應(yīng)具備耐心和愛(ài)心，能夠理解兒童的需求和心理，用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育。
總的來(lái)說(shuō)，王守仁的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》不僅體現(xiàn)了他的教育思想，也對(duì)我們今天的教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的啟示。我們應(yīng)該從中汲取智慧，順應(yīng)兒童的天性，注重激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，同時(shí)注重教師素質(zhì)的提高，以實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。
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