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吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子原文及譯文賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子原文及譯文賞析，歡迎大家分享。
吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。太伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。
大凡從太伯至壽夢(mèng)十九世。壽夢(mèng)立而吳始益大，稱(chēng)王。壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節(jié)矣’。君義嗣，誰(shuí)敢干君！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附于子臧之義�！�吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。
十三年，王諸樊卒。有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止，以稱(chēng)先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。吳使季札出聘①。季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”
十七年，王余祭卒，弟余昧立。四年，王余昧卒，欲授弟季札。季札讓?zhuān)尤�。于是吳人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王余昧后立。今卒，其子當(dāng)代�！蹦肆⑼跤嗝林恿艦橥酢９庸庹�，王諸樊之子也。常以為吾父兄弟四人，當(dāng)傳至季子；季子即不受?chē)?guó)，光父先立；即不傳季子，光當(dāng)立。陰納賢士，欲以襲王僚。
王僚十三年，吳欲因楚喪而伐之，以兵圍楚，使季札于晉，以觀(guān)諸侯之變。楚發(fā)兵絕吳兵后，吳兵不得還。于是吳公子光使專(zhuān)諸刺弒王僚，公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。季子至，曰：“茍先君無(wú)廢祀，民人無(wú)廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰(shuí)怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也�！睆�(fù)命，哭僚墓，復(fù)位而待。
（選自《史記?吳太伯世家》，有刪節(jié)）【注釋】①聘：古代諸侯國(guó)之間派使者相問(wèn)的一種禮節(jié)。
6．對(duì)下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）
A．諸侯與曹人不義曹君。義：意動(dòng)用法，以……為義
B．君義嗣，誰(shuí)敢干君。干：觸犯、冒犯
C．徐君已死，尚誰(shuí)予乎？ 予：給予
D．公子光竟代立為王竟：竟然
7．下列各項(xiàng)句中加粗字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（3分）
A．于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻 徐君已死，于是乃解其寶劍
B. 太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳 曹宣公之卒也
C. 有命授弟馀祭，欲傳以次 必致國(guó)于季札而止，以稱(chēng)先王壽夢(mèng)之意
D. 從而歸之千馀家 復(fù)命，哭僚墓，復(fù)位而待
8．司馬遷在敘事時(shí)暗含褒獎(jiǎng)季札之意，請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括具體內(nèi)容。（3分）
9. 把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。（3分）
（2）始吾心已許之，豈以死背吾心哉�。�3分）
（3）吾敢誰(shuí)怨乎？哀死事生，以待天命。（4分）
參考答案
6．D，“竟”，最終。
7．C
8．參考答案：屢次禮讓王位，堅(jiān)守仁義（1分）；掛劍徐君冢樹(shù)，誠(chéng)實(shí)守信不欺心（1分）：對(duì)公子光弒王僚自立為王一事，識(shí)大體、顧大局。（1分）。
9．（1）吳國(guó)人堅(jiān)持要立季札，季札拋棄了家室財(cái)產(chǎn)去耕田，吳國(guó)人才放棄了這個(gè)打算。（“固”“舍”各1分，句意1分）
�。�2）我當(dāng)初心里已經(jīng)答應(yīng)（把劍送給他）了，怎么能因?yàn)樾炀懒硕`背自己的本心（心意、諾言）呢�。ā霸S”1分，“背”1分，反問(wèn)句式1分）
�。�3）我敢怨責(zé)誰(shuí)呢？我只有哀悼死者，事奉生者，來(lái)對(duì)待（等待）天命安排。（賓語(yǔ)前置1分；“死、生”詞性1分，“事”1分；句意1分）
參考譯文
吳太伯與其弟仲雍，均為周太王之子，王季歷之兄。季歷十分賢能，又有一個(gè)具有圣德的兒子昌，太王想立季歷以便傳位給昌，因此太伯、仲雍二人就逃往荊蠻，象當(dāng)?shù)匦U人一樣身上刺滿(mǎn)花紋、剪斷頭發(fā)，以示不再繼位，把繼承權(quán)讓給季歷。季歷果然繼位，就是王季，昌后來(lái)也成為文王。太伯逃至荊蠻后，自稱(chēng)“句（gōu，勾）吳”。荊蠻人認(rèn)為他很有節(jié)義，追隨附順?biāo)挠幸磺в鄳?hù)，尊立他為吳太伯。太伯死，無(wú)子，其弟仲雍繼位；就是吳仲雍。
總計(jì)從太伯至壽夢(mèng)共傳十九代人。壽夢(mèng)繼位后吳國(guó)方始日益強(qiáng)大，自稱(chēng)為王。壽夢(mèng)有四個(gè)兒子：長(zhǎng)子叫諸樊，次子叫余祭（zhài，寨），三子叫余昧，四子叫季札。季札賢能，壽夢(mèng)生前也曾想讓他繼位，但季札避讓不答應(yīng)，于是讓長(zhǎng)子諸樊繼位，總理諸種事務(wù)，代理執(zhí)掌國(guó)政。前560年（王諸樊元年），諸樊服喪期滿(mǎn)，要把君位讓于季札。季札推辭說(shuō)：“曹宣公死后，各國(guó)諸侯和曹?chē)?guó)人都認(rèn)為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開(kāi)曹?chē)?guó)，以成全曹君繼續(xù)在位。君子評(píng)論子臧說(shuō)他‘能遵守節(jié)義’。您作為長(zhǎng)子本是合理的繼位人，誰(shuí)敢干犯您呢！當(dāng)國(guó)君不是我應(yīng)有之節(jié)。我雖無(wú)能，也愿學(xué)習(xí)子臧那樣的義舉�！眳菄�(guó)人堅(jiān)持要立季札，他反而拋棄了家室財(cái)產(chǎn)去當(dāng)農(nóng)民，吳人只好放棄了這個(gè)打算。
前548年（十三年），王諸樊死去。留下遺命把君位傳給其弟余祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國(guó)位最后傳至季札為止，來(lái)滿(mǎn)足先王壽夢(mèng)的遺愿。而且因?yàn)樾值軅兌假澷p季札讓國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)，大家都想把國(guó)君之位讓給別人，這樣就能依次漸漸傳到季札身上了。季札剛出使時(shí)，北行時(shí)造訪(fǎng)徐國(guó)國(guó)君。徐君喜歡季札的寶劍，但嘴里沒(méi)敢說(shuō)，季札心里也明白徐君之意，但因（自己）還要到中原各國(guó)去出使，所以沒(méi)把寶劍獻(xiàn)給徐君。出使回來(lái)又經(jīng)過(guò)徐國(guó)，徐君已死，于是季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻?shù)木之上才離開(kāi)。隨從人員說(shuō)：“徐君已死，又把寶劍給誰(shuí)呀？”季子說(shuō)：“不對(duì)，當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因?yàn)樾炀牢揖瓦`背我自己的心愿呢！”
十七年，王余祭去世，他的弟弟余昧繼位。四年后，王余昧去世，欲傳授王位給壽夢(mèng)的弟弟季札。季札謙讓?zhuān)与x了。于是吳人說(shuō)：“先王有遺命，兄長(zhǎng)去世就由弟弟繼位，一定要到季子的頭上。季子今逃離，就由王余昧繼位�，F(xiàn)在余昧去世，他的兒子應(yīng)當(dāng)繼位�！庇谑菗砹⑼跤嗝恋膬鹤油趿艦橥�。公子光，是王諸樊的兒子。始終認(rèn)為自己父輩兄弟四人，應(yīng)當(dāng)傳位給季子。季子不接受做國(guó)君，公子光的父親最先做了國(guó)君。如果位沒(méi)有傳給季子，公子光應(yīng)當(dāng)繼位。于是暗地里招納賢士，想憑借這個(gè)來(lái)襲擊王僚。十三年春，吳國(guó)想趁著楚國(guó)有喪事而去攻打它，派季札到晉國(guó)去，觀(guān)察各諸侯的動(dòng)靜。楚國(guó)發(fā)兵斷了吳國(guó)軍隊(duì)的后路，吳兵不能夠退兵。于是吳公子光說(shuō)：“此時(shí)機(jī)不可失�！备嬖V專(zhuān)諸說(shuō)：“不追求哪有收獲！我是正宗的王位繼承人，應(yīng)當(dāng)繼位，我想得到王位。季子即使來(lái)了，也不會(huì)廢掉我的�！庇谑桥蓪�(zhuān)諸把匕首放到烤熟的魚(yú)中，擺在宴會(huì)上吃。專(zhuān)諸趁機(jī)手握匕首刺向王僚，于是就弒殺了王僚。于是公子光代立為王，這就是吳王闔廬。季子回來(lái)，說(shuō)：“如果以前的君主不廢祭祀，人民都尊敬君主，社稷大事也有好的規(guī)劃，那就是我的君主。我能怨恨誰(shuí)呢？（也只能）哀嘆死者，侍奉生者，等待天時(shí)到來(lái)。不是我想作亂，正直的人就有人跟從，古今以來(lái)都是這樣�！庇谑窍騾峭鯊�(fù)命，到王僚的墓前哭拜。
作品賞析
《世家》為《史記》五體之一。司馬遷從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的立場(chǎng)出發(fā)，把各諸侯國(guó)看做輔佐中央政權(quán)的地方政治力量，希望他們能“忠信行道”，來(lái)維護(hù)中央集權(quán)的統(tǒng)一。他在《太史公自序》中說(shuō)明了他創(chuàng)立《世家》體例的目的：“二十八宿環(huán)北辰，三十幅共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家�！�
《史記》中共有《世家》三十篇，其內(nèi)容記載了自西周至西漢初各主要諸侯國(guó)的興衰歷史�！妒兰摇分∶褪且�?yàn)椤巴鹾铋_(kāi)國(guó)，子孫世襲”，也就是諸侯爵位封邑世代相傳，故名《世家》。后人總結(jié)為“公侯傳國(guó)則為世家”（《后漢書(shū)·班彪傳》），“世家以紀(jì)侯國(guó)”（趙翼《廿二史札記》）。但司馬遷并不局限于僅用《世家》記載開(kāi)國(guó)傳家的諸侯，例如陳涉身死國(guó)除而且無(wú)后，但因“秦失其政、而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”，也確曾號(hào)為陳王，起了巨大的歷史作用，所以司馬遷為他寫(xiě)了《陳涉世家》。表明了司馬遷為了真實(shí)反映歷史現(xiàn)實(shí)，而靈活運(yùn)用《世家》這一體例的現(xiàn)實(shí)主義精神。
《世家》的敘事方法，大體與《本紀(jì)》相同，即以編年之體記載列國(guó)諸侯之事。因此劉知幾說(shuō)：“司馬遷之記諸國(guó)也，其編次之體與《本紀(jì)》不殊。蓋欲抑彼諸侯，異乎天子，故假以他稱(chēng)，名為《世家》�！�
關(guān)于《世家》一體是否為司馬遷所創(chuàng)，以前學(xué)者有截然相反的看法。一種以為司馬遷是“因襲前人”，如清代秦嘉謨說(shuō)：“按《太史公書(shū)》宗《世本》，其創(chuàng)立篇目，如《本紀(jì)》，如《世家》，如《列傳》，皆因《世本》”（《世本輯補(bǔ)·諸書(shū)論述》）。另一種認(rèn)為司馬遷是“鑿空獨(dú)創(chuàng)”，如宋代晁公武說(shuō)：“《史記》一百三十篇，漢太史公續(xù)其父談書(shū)，創(chuàng)為義例，起黃帝迄漢武獲麟之歲，撰成十二《本紀(jì)》以敘帝王，十《表》以貫歲月，八《書(shū)》以紀(jì)政事，三二《世家》以敘公侯�！蔽覀冋J(rèn)為，司馬遷所立《世家》一體，既非純?nèi)弧胺乱u前人”，也不可能“鑿空獨(dú)創(chuàng)”，而是在前人史書(shū)體例的基礎(chǔ)上，加以融匯貫通因革損益，創(chuàng)立了《世家》之體。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“其《世家》、《列傳》，既綜雅記，亦采瑣語(yǔ)，則《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也”，但“太史公首創(chuàng)紀(jì)傳體，為史界不祧之祖”（《中國(guó)歷史研究法》）。
《世家》一體，由于符合我國(guó)古代社會(huì)裂土封侯世襲不替的現(xiàn)實(shí)，所以有其不可替代的意義�！稘h書(shū)》以下曾有些紀(jì)傳體史著取消《世家》改為《列傳》，遭到了一些學(xué)者的批評(píng)：“《傳》者，傳一人之生平也；王侯開(kāi)國(guó)，子孫世襲，故稱(chēng)《世家》。今改作《傳》，而其子孫嗣爵者，又不能不附其后，究非體矣。”（趙翼《廿二史札記》）所以《世家》一體，后代史書(shū)也屢屢采用，歐陽(yáng)修的《新五代史》，就撰有《世家》十卷，而《宋史》亦有《世家》六卷。有的雖改名目，其體例依然，如《晉書(shū)》之《載記》、《遼史》之《外記》。正如清代王鳴盛所言：“考《世家》之名，《晉書(shū)》改稱(chēng)《載記》，要皆不過(guò)小小立異，大指總在司馬氏牢籠中”（《十七史商榷》）�？梢�(jiàn)《世家》一體的重要影響。
本篇名為《吳太伯世家》，記載了吳國(guó)從開(kāi)國(guó)祖先吳太伯遠(yuǎn)避荊蠻（約公元前十二世紀(jì)中葉）至吳王夫差亡國(guó)（前473），長(zhǎng)達(dá)一千二百年的一部興亡史。通過(guò)本篇，我們清晰地了解到吳國(guó)由弱而強(qiáng)、又由盛而衰的完整歷程。篇中再現(xiàn)了吳楚、吳越以及吳與中原諸侯之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，也反映了吳國(guó)內(nèi)部統(tǒng)治階級(jí)之間的王室斗爭(zhēng)和君臣齟齬。
在本篇中，司馬遷用“皮里陽(yáng)秋”的史筆，寓論斷于敘事之中，歌頌了吳太伯、季札二人不慕權(quán)力避位讓國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)，無(wú)疑是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)喋血?dú)垰⒌囊环N嘲諷和反撥。同時(shí)，通過(guò)描繪公子光弒王僚的歷史場(chǎng)面，正面揭露和鞭撻了吳國(guó)王族成員之間同室操戈以謀王位的殘忍行徑。并且，通過(guò)對(duì)伍子胥盡忠報(bào)國(guó)反遭賜死的具體史實(shí)的生動(dòng)描述，憤慨地批判了吳王夫差的昏暗不明，抒發(fā)了對(duì)專(zhuān)制社會(huì)中正直賢能之士“忠而被謗、信而見(jiàn)疑”的人生悲劇無(wú)限的同情和不平。
本篇藝術(shù)上的第一個(gè)特點(diǎn)，就是太史公從歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)出發(fā)，塑造了幾個(gè)栩栩如生性格豐富的人物形象。這些形象不是平面的概念演繹，而是有血有肉瑕瑜互見(jiàn)的多重性格立體組合。例如公子光這個(gè)形象，一方面司馬遷寫(xiě)出了他的深沉有大志及精明干練：他善于擇人，擢用了孫武、子胥這樣的賢臣良將；他用人不疑，信任尊重?cái)硣?guó)的亡臣如子胥、伯嚭等人。一方面又寫(xiě)出了他的陰鷙殘忍，為了奪取王位不惜犧牲專(zhuān)諸去殺死自己的骨肉弟兄。又如夫差的形象，一方面寫(xiě)出他誓報(bào)國(guó)仇家恨的執(zhí)著精神和西破強(qiáng)楚、南降于越、北威齊晉、稱(chēng)霸中原的巨大業(yè)績(jī)，一方面又寫(xiě)出他好大喜功、拒諫飾非、暴戾寡恩的怪僻個(gè)性。二者都是很成功的藝術(shù)形象。
本篇藝術(shù)上的第二個(gè)特點(diǎn)是史筆的成功運(yùn)用。中國(guó)史傳敘事以簡(jiǎn)潔為上。本來(lái)有關(guān)吳國(guó)的史實(shí)，在《左傳》及《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)·越語(yǔ)》中記載很多，有些言論連篇累牘。作為斷代史這樣寫(xiě)或還可以，但《史記》作為通史必然不能容納這么龐雜的內(nèi)容。因此，司馬遷以“博采”為基礎(chǔ)，而以“善擇”為主導(dǎo)，選取那些最生動(dòng)最能反映吳國(guó)基本歷史面貌的言論和事實(shí)，經(jīng)過(guò)去粗取精的理解消化和藝術(shù)再創(chuàng)造，變?yōu)檠约s意賅的簡(jiǎn)潔敘述和傳神對(duì)話(huà)，使全篇敘述不蔓不枝線(xiàn)索清晰，人物語(yǔ)言如從口出無(wú)不畢肖。譬如黃池之會(huì)晉吳爭(zhēng)長(zhǎng)一節(jié)，司馬遷不但刪去《國(guó)語(yǔ)》中吳王以甲兵三萬(wàn)圍困晉軍之事，而且高度壓縮了吳王、晉公的對(duì)話(huà)。《國(guó)語(yǔ)》中吳王原話(huà)為：“天子有命，周室卑約，貢獻(xiàn)莫入，上帝鬼神而不可以告。無(wú)姬姓之振也，徒遽來(lái)告。孤日夜相繼，匍匐就君。君今非王室不平安是憂(yōu)，億負(fù)晉眾庶，不式諸戎、狄、秦、楚；將不長(zhǎng)弟，以力征一二兄弟之國(guó)。孤欲守吾先君之班爵，進(jìn)則不敢，退則不可。今會(huì)日薄矣，恐事之不及，以為諸侯笑。孤之事君在今日，不得事君亦在今日。為使者之無(wú)遠(yuǎn)也，孤用親聽(tīng)命于藩籬之外�！倍抉R遷卻抓住要害，一言以蔽之，改為“于周室我為長(zhǎng)！”言既簡(jiǎn)練而又得其神髓，可見(jiàn)出太史公運(yùn)用語(yǔ)言的高度能力。
作者簡(jiǎn)介
司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽(yáng)（在今陜西韓城西南）人。出身史學(xué)世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時(shí)隨父到長(zhǎng)安，先后求學(xué)于董仲舒和孔安國(guó)門(mén)下。二十歲開(kāi)始游歷名山大川，所到之處均考察風(fēng)俗，采集史跡傳說(shuō)。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書(shū)，又隨漢武帝到各地巡游，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)；他同時(shí)開(kāi)始著手整理史料，以完成父親寫(xiě)一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺愿。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時(shí)因友軍接應(yīng)不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護(hù)觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，決心“隱忍茍活”。出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，完成了被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的名著《史記》。
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