范縝字子真南鄉(xiāng)舞陰人也原文及譯文
范縝（約450年—515年），字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、杰出的無神論者，下面小編整理的范縝字子真南鄉(xiāng)舞陰人也原文及譯文，歡迎閱讀收藏。
范 縝
范縝，字子真，南鄉(xiāng)舞陰人也。縝少孤貧，事母孝謹。年未弱冠，聞沛國劉瓛聚眾講說，始往從之。卓越不群而勤學(xué)，瓛甚奇之，親為之冠。在瓛門下積年，去來歸家，恒芒矰布衣,徒行于路。瓛門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤精《三禮》。性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡才學(xué)之士，以為行人�？b及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。于時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預(yù)焉。建武中，遷領(lǐng)軍長史。出為宜都太守，母憂去職，歸居于南州。義軍至，縝墨绖來迎。高祖與縝有西邸之舊，見之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚書左丞。縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮�？b仕齊時，與亮同臺為郎，舊相友，至是亮被摒棄在家�？b自迎王師，志在權(quán)軸，既而所懷未滿，亦常怏怏，故私相親結(jié)，以矯時云。后竟坐亮徙廣州，語在亮傳。
初，縝在齊世，嘗恃竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹花同發(fā)一枝俱開一蒂隨風(fēng)而墮自有拂簾幌墜于茵席之上自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)墜茵席者殿下是也落糞溷者下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之�？b退論其理，著《神滅論》。
�。ü�(jié)選自《梁書·范縝傳》）
10、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A、縝少孤貧，事母孝謹孤：年少喪父
B、特簡才學(xué)之士簡：選拔
C、縝及從弟云、蕭琛 從：跟隨
D、后竟坐亮徙廣州坐：因為
11、下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是（ ）
A、始往從之填然鼓之
B、恒芒矰布衣,徒行于路 當(dāng)其欣于所遇
C、不為士友所安慎勿為婦死，貴賤情何薄
D、與魏氏和親 沛公軍霸上，未得與項羽相見
12、下列用“/”給文中畫波浪線的部分的文言文斷句，正確的一項是（ ）
人之生譬如一樹花同發(fā)一枝俱開一蒂隨風(fēng)而墮自有拂簾幌墜于茵席之上自有關(guān)籬墻于溷糞之側(cè)墜茵席者殿下是也落糞溷者下官是也
A、人之生/譬如一樹花同發(fā)/一枝俱開一蒂/隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
B、人之生譬如一樹花/同發(fā)一枝/俱開一蒂/隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
C、人之生/譬如一樹花同發(fā)/一枝俱開/一蒂隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
D、人之生譬如一樹/花同發(fā)一枝/俱開一蒂/隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
13、譯下面的句子（12分）
�。�1）卓越不群而勤學(xué)，瓛甚奇之，親為之冠。（4分）
�。�2）縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮。（4分）
（3）子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》。（4分）
參考答案
10、C 從：堂房親屬。從弟，即堂弟。
11、D 介詞，和、同、跟。 A、代詞，他；沒有實在意義的襯詞。B、介詞，在；介詞，對，對于。C、介詞，表被動；介詞，為了，因為。
12、B、
13、（1）范縝品格優(yōu)秀突出、不同一般并且勤奮好學(xué)。劉瓛認為他很奇特，親自為他舉行冠禮。
�。ā安蝗骸�1分，“奇”1分，“親”1分，“冠”1分。）
�。�2）范縝離任回京時，即使是親戚也沒有給財物。唯獨接濟前尚書令王亮。
�。ā叭ミ�”1分，“雖”1分，“遺”1分，“餉”1分。）
�。�3）蕭子良不能使范縝屈從于他的觀點，但是又深深地責(zé)怪范縝。范縝就回到家里論證自己的理論，寫成了《神滅論》。
�。ā扒�1分，“怪”1分，“退”1分，“論其理”1分。）
參考譯文
范縝，字子真，是南鄉(xiāng)舞陰人。范縝小的時候，沒有父親，家中貧困，他對母親很孝順。他不滿二十歲時，聽說沛國劉瓛招集徒眾講授學(xué)問，于是前去跟隨他學(xué)習(xí)。品格優(yōu)秀突出、不同一般并且勤奮好學(xué)。劉瓛特別賞識他，并親自為他舉行冠禮。在劉瓛門下多年，無論是上學(xué)還是回家，始終穿布衣、草鞋，步行走路。劉瓛的學(xué)生中很多是大乘坐車馬的子弟。范縝在他們中間根本不感到恥辱羞愧。成年后，范縝通曉經(jīng)學(xué)，尤其精通《周禮》《儀禮》和《禮記》。范縝生性誠實正直，喜歡說些令人害怕的話，發(fā)表別人聽不懂的議論，使一些讀書朋友感到不自在。唯獨和表弟蕭琛相處得很好。蕭琛很有口才，擅長辯論，對范縝簡短而意思明了的說話常常信服。
范縝做官從擔(dān)任齊朝寧蠻主簿開始，后提升尚書殿中郎。永明年間，齊朝與北魏通婚，每年給北魏錢財?shù)绕付Y，專門選拔有才學(xué)的讀書人作為送行的使者。范縝和從弟范云、蕭琛、瑯琊的顏幼明、河?xùn)|的裴照明先后奉命出使，在鄰國中很有名氣。當(dāng)時竟陵王蕭子良廣泛招集文人學(xué)士，范縝也參與其中。建武年間，任領(lǐng)軍長史。后來出任宜郡守，母親去世時辭去郡守職位，回老家南州守喪。義軍到南州時，范縝帶著目孝迎接，梁武帝與范縝在四邸時有交情，看到他手很高興，攻占健康城后，任命范縝為晉安郡太守。在任期間清廉節(jié)約，僅享用國家的俸祿。任太守四年后，被征召為尚書左丞。范縝離任回京時，即使是親戚也沒有給財物。唯獨接濟前尚書令王亮。范縝在齊朝做官時，和王亮一起在意見書臺擔(dān)任郎官，過去互相間很友好，到現(xiàn)在王亮被閑置在家。范縝自己去迎接梁武帝的義軍，目的是想做有權(quán)有勢的官，后來由于自己的.愿望沒有實現(xiàn)，也經(jīng)常悶悶不樂，所以私下里結(jié)交親信，想矯正當(dāng)時的風(fēng)氣。后來竟然受王亮的株連而遷徙廣州。這件事記在《王亮傳》中。
當(dāng)初，范縝在齊朝做官時，曾依附過竟陵王蕭子良。蕭子良精通信奉佛教，而范縝堅持說沒有佛。蕭子良問他說：“你不信因果報應(yīng)，世上為什么會出現(xiàn)富貴、貧賤的現(xiàn)象呢？”范縝回答說：“人的一生好像一樹花一樣，本來是同一條樹枝長出來的，都開放一朵花，隨著風(fēng)吹而掉落下來，自然會有的沿著竹簾旗幟落到茵席上，也有沿著籬笆土墻掉進糞池里。落到茵席上的，就像殿下您，掉進糞池里的就像我。高貴和低賤產(chǎn)生的途徑雖然不一樣，原因和后果又在哪里呢？”蕭子良不能使范縝屈從于他的觀點，但是又深深地責(zé)怪范縝。范縝就回到家里論證自己的理論，寫成了《神滅論》。
拓展閱讀
哲學(xué)思想
形神相即
在形神關(guān)系問題上，范縝抓住了“即”與“異”的對立�！爱悺笔侵浮胺蛛x”，佛教徒講“形神相異”、“形神非一”，稱人的靈魂可以脫離形體而獨立存在，人死以后形亡而“神游”，精神（魂魄）跑到佛國或依附于別的形體，靈魂、精神就成為三世輪回的主體、因果報應(yīng)的對象。強調(diào)形神分離，是佛教徒論證“神不滅”的主要根據(jù)。
對此，范縝提出“形神相即”，他說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也�！彼^“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認為二者之間的關(guān)系是“名殊而體一”、“形神不二”，不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。
形質(zhì)神用
范縝在“形神相即”，“不得相異”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“形質(zhì)神用”的著名論點，即形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，是由形派生出來的東西，決不能脫離形這個主體而單獨存在。這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣，不了解精神是物質(zhì)的屬性，由物質(zhì)派生的局限。
為了進一步說明精神必須依賴于形體的道理，范縝用了一個十分通俗的“刃”、“利”之喻，把精神與肉體之間的關(guān)系，比作刀刃與刀刃的鋒利之間的關(guān)系。鋒利指的不是刀刃，刀刃指的也不是鋒利。然而，離開刀刃也就無所謂鋒利，離開了鋒利也就無所謂刀刃。這個比喻恰當(dāng)?shù)恼f明了形神不可分離，又正確地處理了物質(zhì)實體和它的屬性的關(guān)系，較徹底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，從理論上闡明了形神一元論。
心為慮本
范縝對“質(zhì)”和“用”的范疇也給予了深入淺出的論證。他提出，不同的“質(zhì)”有不同的“用”，而且精神作用只是活人的特有屬性。他以樹和人為例，把人質(zhì)和木質(zhì)作了區(qū)別。人質(zhì)有知，木質(zhì)無知，有知和無知是由不同的物質(zhì)實體決定的，從而肯定了不同的質(zhì)有不同的作用，精神是人這種物質(zhì)實體特有的功能。
范縝不再將神當(dāng)成氣，而是視為具體的生理功能和心理活動，把人的生理器官看作是精神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，并將人的精神活動分為兩類：一類是感覺痛癢的“知”（感知覺），一類是判斷是非的“慮”（思維）；并指出二者在程度上的差別，“淺則為知，深則為慮”。
范縝認為，口、眼、耳、鼻、手足擔(dān)負著不同的感知職能；但由于時代科學(xué)水平的限制，他還不了解大腦的作用，錯誤地認為“是非之慮”由“心器所主”。
辯證思想
范縝還辯證地認為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，他認為事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發(fā)生的事物，如暴風(fēng)驟雨，必然突然消失；逐漸發(fā)生的，如動植物，必然逐漸消滅，這是事物發(fā)展的規(guī)律。
范縝駁斥了佛教徒對生與死、榮與枯之間區(qū)別的故意混淆，指出二者的不同之處。樹木是先榮后枯，人則是先生后死，順序不可顛倒。他認為，人是漸漸生長的，所以人死后形體消失得很慢；但盡管如此，死人的形體和活人的形體還是有質(zhì)的區(qū)別的。死者的骨骼有如同木頭那樣的質(zhì)，所以沒有知覺；活著的人之所以有不同于木頭的知覺，那是因活人的質(zhì)與木頭的質(zhì)是不同的。所以，隨著人的死亡，精神活動也停止消失了。
反佛理念
范縝以“浮屠害政，桑門蠢俗”，揭露當(dāng)朝宣揚神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會敗壞民俗、危害倫理道德，還會損害國政、給國家造成嚴重的政治危機[46]，導(dǎo)致人民重于利己而輕于濟世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。
范縝主張人們應(yīng)稟承天性，行自我修養(yǎng)，人人各守其職，各安天命。這樣，種田打糧，糧食將取之不盡；養(yǎng)蠶織衣，衣服將用之不竭；百姓用衣食之余奉獻君主，君主以無為而治天下。從而實現(xiàn)人民昌盛，國家強大。
主要作品
《南史》載范縝有文集十五卷，《梁書》則記為十卷，大都散佚。存世有《神滅論》《答曹舍人》（《答曹思文難神滅神》）等四篇，收于《弘明集》與《全梁文》中。
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