周頌·維清_詩原文賞析及翻譯
周頌·維清
先秦佚名
維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。
譯文
我周政教清又明，文王典章指路燈。偉功開始于西土，最終基業(yè)開創(chuàng)成。這是周家的祥禎。
注釋
維：語助詞。
典：法。
肇（zhào）：開始。禋（yīn）：祭天。
迄：至。
禎：吉祥。
鑒賞
這是《詩經(jīng)》中最簡(jiǎn)短的篇章之一，文句雖簡(jiǎn)單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭，通過模仿（所謂“象”）其外在的征戰(zhàn)姿態(tài)來表現(xiàn)其內(nèi)在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩，稱揚(yáng)文王多以文德，贊美其武功，那就顯得意義非同一般了。
詩首句感嘆當(dāng)時(shí)天下清平光明，無敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因?yàn)槲耐跤姓鞣サ牧挤�。�?jù)《尚書大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對(duì)“文王之典”無限尊崇。下面第三句“肇禋”，鄭箋解為：“文王受命，始祭天而枝伐也�！薄爸Ψァ保从懛ゼq的枝黨（如崇國(guó)）以削弱其勢(shì)力。鄭說有《尚書中候》、《春秋繁露》等書證，“肇禋”即始創(chuàng)出師祭天之典，自確鑿無疑�！洞笱拧せ室印窋⑽耐醴コ�，有“是類是祃”之句，“類”是出師前祭天，“祃”是在出征之地祭天，與此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互證。最后兩句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”（鄭箋）；又以“用”字帶出用文王之法，暗應(yīng)“文王之典”�！熬S周之禎”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應(yīng)，用虛字“維”引出贊嘆感慨之辭，再次強(qiáng)調(diào)“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”（同上）。作者這樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結(jié)構(gòu)上自有回環(huán)吞吐的'天然妙趣。戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》謂其“辭彌少而意旨極深遠(yuǎn)”，對(duì)此詩小而巧的結(jié)構(gòu)卻有著較大的語義容量深有會(huì)心。
這樣的一首古詩，因其內(nèi)容感情距當(dāng)代讀者的生活過于遙遠(yuǎn)，在接受過程中要產(chǎn)生審美快感，是比較困難的，但通過上文的分析，當(dāng)能使讀者對(duì)此詩有比較確切的理解。如果此詩的樂舞能夠復(fù)原，那么，欣賞這一武舞，觀看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰(zhàn)之狀，感受一下其武烈精神，應(yīng)是一大藝術(shù)享受。
創(chuàng)作背景
此詩是周成王歌頌周文王之德的。據(jù)《禮記·仲尼燕居第二十八》載：“子曰：‘升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已�！薄吨茼灐ぞS清》是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭。
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