原文翻譯及賞析集合15篇
原文翻譯及賞析1
唐代·韓愈《師說(shuō)》
古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
譯文及注釋
譯文
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚�！卑�！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪��！
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
注釋
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；螅呻y問(wèn)題
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見，引申為知道，懂得。
從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。
是故：因此，所以。
無(wú)：無(wú)論、不分。
道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出于眾人之上。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，名作動(dòng)。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
于其身：對(duì)于他自己。身，自身、自己。
惑矣：（真是）糊涂�。�
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師。
族：類。
曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
乃：竟，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問(wèn)。歟，語(yǔ)氣詞，表感嘆。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。
之徒：這類。
三人行，則必有我?guī)煟簬兹送�，其中必定有我的老師。《論語(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑�(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的`不良風(fēng)氣。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。
貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。
解析
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。
對(duì)恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。
全文分4段。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今�！氨赜小倍郑Z(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
原文翻譯及賞析2
原文：
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無(wú)疆思，馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無(wú)期思，馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。溥言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無(wú)斁思，馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無(wú)邪思，馬斯徂。
譯文
群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說(shuō)起那些雄健馬，毛帶白色有驈皇，毛色相雜有驪黃，駕起車來(lái)奔前方。跑起路來(lái)遠(yuǎn)又長(zhǎng)，馬兒駿美多肥壯。
群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說(shuō)起那些雄健馬，黃白為騅灰白駓，青黑為骍赤黃騏，駕起戰(zhàn)車上戰(zhàn)場(chǎng)。雄壯力大難估量，馬兒駿美力又強(qiáng)。
群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說(shuō)起那些雄健馬，驒馬青色駱馬白，駵馬火赤雒馬黑，駕著車子跑如飛。精力無(wú)窮沒(méi)限量，馬兒騰躍膘肥壯。
群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說(shuō)起那些雄健馬，紅色為骃灰白騢，黃背為驔白眼魚，駕著車兒氣勢(shì)昂。沿著大道不偏斜，馬兒如飛跑遠(yuǎn)方。
注釋
駉（jiōng）駉：馬健壯貌。
坰（jiōng）：野外。
薄言：語(yǔ)助詞。
驈（yù）：黑身白胯的馬�；剩呼斣�(shī)作“騜（huáng）”，黃白雜色的馬。
驪（lí）：純黑色的馬。黃：黃赤色的馬。
以車：用馬駕車。彭彭：馬奔跑發(fā)出的聲響。
思：句首語(yǔ)助詞。下句“思”字同。
斯：其，那樣。臧（zāng）：善，好。
騅（zhuī）：蒼白雜色的馬。
骍（xīn）：赤黃色的馬。騏：青黑色相間的馬。
伾（pī）伾：有力的樣子。
驒（tuó）：青色而有鱗狀斑紋的馬。駱：黑身白鬃的馬。
駵（líu）：赤身黑鬃的馬。雒（luò）：黑身白鬃的馬。
繹繹：跑得很快的樣子。
斁（yì）：厭倦。
作：奮起，騰躍。
駰（yīn）：淺黑間雜白色的馬。騢（xiá）：赤白雜色的馬。
驔（diàn）：黑身黃脊的馬。魚：兩眼長(zhǎng)兩圈白毛的馬。
祛（qū）祛：強(qiáng)健的樣子。
徂（cú ）：行。
賞析：
《毛詩(shī)序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌�！编嵐{云：“季孫行父，季文子也。史克，魯史也。”孔疏云：“文公六年（前621），行父始見于經(jīng)（《春秋》），十八年，史克名始見于《傳》（《左傳》）。此詩(shī)之作，當(dāng)在文公之世。天子巡守，采諸國(guó)之詩(shī)，觀其善惡，以為黜陟。周尊魯若王者，巡守述職，不陳其詩(shī)，雖魯人有作，周室不采。故王道既衰，變《風(fēng)》皆作，魯獨(dú)無(wú)之。至臣頌君功，亦樂(lè)使周室聞之，是以行父請(qǐng)焉�！毙蛘f(shuō)之事實(shí)固如朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》所稱“皆無(wú)可考”，但謂之“鑿矣”，則亦過(guò)甚其辭。據(jù)詩(shī)意，此篇系魯人歌頌魯君注重牧業(yè)，國(guó)以富強(qiáng)之作。朱謀瑋說(shuō)：“魯政多矣，獨(dú)舉考牧一事，軍國(guó)之所重也�！保ā秱髡f(shuō)匯纂》引）此言能得其實(shí)。詩(shī)的作者古文經(jīng)學(xué)家說(shuō)是史克，今文經(jīng)學(xué)家則說(shuō)是奚斯。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“史克作頌，惟見《毛序》，他無(wú)可證。三家詩(shī)說(shuō)皆以《魯頌》為奚斯作，……漢人承用皆屬奚斯……，史克見《左傳》在文公十八年，至宣公世尚存，見《國(guó)語(yǔ)》，奚斯見閔（湣）公二年（前660），故文公二年《傳》已引《閟宮》之詩(shī)。不應(yīng)季孫行父請(qǐng)命于周之前，已有史克先奚斯作頌。”他指出的歷史事實(shí)固然不錯(cuò)，但從年代上只可斷定史克不能作《閟宮》，說(shuō)此篇《駉》亦非其所作，則缺乏說(shuō)服力�！睹�(shī)序》之說(shuō)較有條理，在現(xiàn)有文獻(xiàn)不足證偽的情況下，不妨?xí)簭拿f(shuō)。
此詩(shī)重點(diǎn)是寫馬，通過(guò)寫馬來(lái)贊頌魯國(guó)的國(guó)君魯僖公。詩(shī)分四章，可能與古代一車四馬的駕車制度有關(guān)。有人說(shuō)“《禮》：諸侯六閑，馬四種，有良馬，有戎馬，有田馬，有駑馬”，“作者因馬有四種，故每章各言其一”（孔穎達(dá)疏）；也有人說(shuō)每章各寫馬的一種品性，第一章是寫“馬之德”，第二章是寫“馬之力”，第三章是寫“馬精神”，第四章是寫“馬志向”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），這卻不免讓人感到穿鑿附會(huì)，四章中各種各樣毛色的馬都有，難道說(shuō)“驪”一定是良馬、“駵”一定是劣馬？“彭彭”、“伾伾”、“繹繹”、“祛祛”與“臧”、“才”、“作”、“徂”這些形容詞（或動(dòng)詞）也看不出與德、力、精神、志向有特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上看，它每章除了第四、五兩句“有……有……”句式各具不同內(nèi)容外，也就第六句末二字和第七、八兩句末一字不同，是典型的重章疊句體式，而各章所更易之字，也不像《國(guó)風(fēng)》中的一些篇章那樣相互間有遞進(jìn)或聯(lián)貫關(guān)系，而像《國(guó)風(fēng)》中的另一些篇章那樣，聯(lián)章復(fù)沓只是為了取得一唱三嘆、余音不絕的歌詠藝術(shù)效果。
從詩(shī)的表現(xiàn)手法看，此篇盡管用的是賦法而沒(méi)有比興成分，但寫來(lái)跌宕有致，馬的形象既生動(dòng)傳神，對(duì)魯君的頌美也點(diǎn)到即止，沒(méi)有過(guò)分的張揚(yáng)，一切都溫而不火，流暢自然，這在《頌》詩(shī)中實(shí)不多見。全詩(shī)先將直接歌詠的對(duì)象群馬置于廣闊無(wú)邊的原野這一環(huán)境背景，且冠以“駉駉”這一表形態(tài)的疊字形容詞，這樣篇首就鼓蕩著一種矯健強(qiáng)悍的氣勢(shì)。接著，“薄言駉者”一句略按，往下介紹馬的品種，馬的品種繁多正可作“思無(wú)疆（期、斁、邪）”一句的注腳，為下文的贊頌作了有效的鋪墊�！耙攒嚒痹圃�，又以帶疊字形容詞的句子詠馬之善于駕車疾馳，與上文的“駉駉牡馬”句相呼應(yīng)，而句中“馬”字不出現(xiàn)，疊字詞前后位置不同，又見出章法上的變化。最后，由寫馬轉(zhuǎn)為贊美魯君，但贊美魯君仍緊扣住詠馬，結(jié)尾一絲不茍。從以上分析可以看出，全篇的脈絡(luò)很分明，作者的寫作技巧很純熟。不妨說(shuō)這是現(xiàn)存最早的專詠馬的詠物詩(shī)，后世詠馬之詩(shī)大致也是這樣從馬的形體（這在此篇中主要是通過(guò)寫馬的毛色表現(xiàn)出來(lái)）、馬的動(dòng)勢(shì)、馬與人的關(guān)系這幾方面落筆的。作為詠物詩(shī)的雛型，它已顯得相當(dāng)完美。一些讀者會(huì)有此疑問(wèn)：這樣一首具有《國(guó)風(fēng)》風(fēng)格的詩(shī)，為何不在《國(guó)風(fēng)》中？魯詩(shī)不稱《風(fēng)》而稱《頌》，前引孔穎達(dá)疏實(shí)際上已作了說(shuō)明，原因是魯為周公長(zhǎng)子伯禽的.封國(guó)，周室重視周公的功績(jī)，尊魯若王，天子巡守采諸國(guó)之詩(shī)以觀風(fēng)，遂不及魯詩(shī)。
從詩(shī)的歷史文化意義上說(shuō)，此篇以牧業(yè)的興盛作為治國(guó)有方的一大業(yè)績(jī)，反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)馬政的重視。據(jù)文獻(xiàn)記載，在周代的“六藝”中，就專門有“御”（駕馬車）這一藝，周穆王也有駕八駿遨游天下四方的傳說(shuō)。春秋中期，車戰(zhàn)仍是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要手段，一輛兵車需四匹馬牽引，因此國(guó)家軍事力量的強(qiáng)弱，必然與馬匹數(shù)量密切相關(guān)，大國(guó)號(hào)稱“千乘之國(guó)”，良有以也�！皣�(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），馬政于是成為軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，各國(guó)諸侯都十分重視養(yǎng)馬，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有所反映，如《鄘風(fēng)·定之方中》就贊揚(yáng)衛(wèi)文公“秉心塞淵，騋牝三千”，而《魯頌》更是篇篇寫到馬，《駉》自不待言，《有駜》則詩(shī)題就是馬肥壯之貌，《泮水》有“其馬蹻蹻”句、《閟宮》有“公車千乘”句。在此篇中，寫到不同毛色的馬的品種有十六種之多，可見馴馬養(yǎng)馬這一業(yè)的發(fā)達(dá)。而考之典籍，以毛色定名的馬還遠(yuǎn)不止這些。語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為：某一民族語(yǔ)言中哪一屬類事物的名詞特別多，就反映出此民族在該方面的知識(shí)特別豐富，與該類名詞有關(guān)的科學(xué)技術(shù)特別發(fā)達(dá)。中國(guó)上古時(shí)期牲畜命名的多樣化，正反映了畜牧業(yè)的高度發(fā)達(dá)，這也是中華民族可以為之驕傲的事。
原文翻譯及賞析3
原文：
尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。
譯文
像須賈這樣的小人尚且有贈(zèng)送綈袍的舉動(dòng)，可見范雎的世寒是多么惹人同情。
現(xiàn)在的人不了解像范雎這樣的`天下治世賢才，只把他當(dāng)成凡夫俗子看待。
注釋
尚有：尚且還有。綈（tì）袍：用粗絲綢做成的長(zhǎng)袍。
憐：同情。范叔：范雎，字叔。戰(zhàn)國(guó)杰期的范雎。由于須賈告狀，他被毒打得幾乎死去，后來(lái)逃到秦國(guó)當(dāng)了宰相。須賈來(lái)秦，他特意以世窮的面貌去相見，須賈送綈袍給他御寒，他感到須賈還有故人之情，就寬恕須賈。出自《史記·范睢蔡澤列傳》。
天下士：天下豪杰之士。
猶作：還當(dāng)作。布衣：指普通老百姓。
賞析：
《詠史》是詩(shī)人高適創(chuàng)作于盛唐。這首詩(shī)是寫于未入仕途之時(shí)，具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。因他自以為是“天下士”，卻只得到個(gè)“封丘尉”，于是通過(guò)寫古人贈(zèng)綈袍的故事來(lái)比喻現(xiàn)在，表達(dá)了對(duì)有才華的貧寒人士得不到同情、重視的悲憤情緒。此篇雖題為“詠史”，實(shí)則是詩(shī)人借詠史來(lái)發(fā)泄自己的憤懣。
原文翻譯及賞析4
原文：
初隨林靄動(dòng)，稍共夜涼分。
窗迥侵燈冷，庭虛近水聞。
譯文
微雨初起時(shí)，只覺(jué)它像林中霧氣一樣浮動(dòng)；逐漸地，伴隨著夜幕降臨，它分得了夜的絲絲涼意。
那寒氣仿佛透窗入戶讓燈火閃爍不定，離窗很遠(yuǎn)也能感覺(jué)到它的涼意；仔細(xì)聽還能感覺(jué)到從空曠的院子里傳來(lái)的輕微淅瀝聲。
注釋
林靄（ǎi）：林中的云氣。靄，霧氣。
稍：漸漸。共：與，跟。
迥（jiǒng）：遠(yuǎn)。一作“逼”。
虛：這里是空曠的意思。
賞析：
微 雨
李商隱
初隨林靄動(dòng)， 稍共夜涼分。
窗迥侵燈冷， 庭虛近水聞。
細(xì) 雨
李商隱
帷飄白玉堂， 簟卷碧牙床。
楚女當(dāng)時(shí)意， 蕭蕭發(fā)彩涼。
李商隱寫了不少詠物詩(shī)，不僅體物工切，摹寫入微，還能夠通過(guò)多方面的刻畫，傳達(dá)出物象的內(nèi)在神韻。這里舉兩首題材相近的作品作一點(diǎn)分析比較。
前一首詠微雨。微雨是不易察覺(jué)的，怎樣才能把它真切地表現(xiàn)出來(lái)呢？詩(shī)中描寫全向虛處落筆，借助于周圍的有關(guān)事物和人的主觀感受作多方面的陪襯、渲染，捕捉到了微雨的形象。開頭兩句寫傍晚前后微雨始落不久的情景。靄，霧氣。稍，漸漸。微雨初起時(shí)，只覺(jué)得它隨著林中霧氣一起浮動(dòng)，根本辨不清是霧還是雨；逐漸地，伴同夜幕降臨，它分得了晚間的絲絲涼意。后面兩句寫夜深后微雨落久的`情景。迥，遠(yuǎn)。虛，空。微雨久落后氣溫下降，人坐屋內(nèi)，盡管遠(yuǎn)隔窗戶，仍然感覺(jué)出寒氣透入戶內(nèi)，侵逼到閃爍不定的燈火上；同時(shí)，落久后空氣潮顯，雨點(diǎn)不免增重，在空寂的庭院里，可以聽得見近處水面?zhèn)鱽?lái)細(xì)微的淅瀝聲。四句詩(shī)寫出了從黃昏到夜晚間微雨由初起到落久的過(guò)程，先是全然不易察覺(jué)，而后漸能察覺(jué)，寫得十分細(xì)膩而熨貼，但是沒(méi)有一個(gè)字直接刻畫到微雨本身，僅是從林靄、夜涼、燈光、水聲諸物象來(lái)反映微雨帶給人的各種感受，顯示了作者寫景狀物工巧入神的本領(lǐng)。下字也極有分寸，“初隨”、“稍共”、“侵”、“冷”、“虛”、“近”，處處扣住微雨的特點(diǎn)，一絲不茍。
如果說(shuō)，《微雨》的妙處在于避免從正面鋪寫雨的形態(tài)，只是借人的感受作側(cè)面烘托，那么，《細(xì)雨》的筆法則全屬正面鋪寫，不過(guò)是發(fā)揮了比喻及想象的功能，同樣寫得靈活而新鮮。
詩(shī)篇一上來(lái)打了兩個(gè)比方。白玉堂，指天宮，相傳中唐詩(shī)人李賀臨死時(shí)，看見天上使者傳天帝令召喚他上天給新建的白玉樓撰寫記文。碧牙床，喻指天空，蔚藍(lán)澄明的天空好象用碧色象牙雕塑成的臥床。這里將細(xì)雨由天上灑落，想象為有如天宮白玉堂前飄拂下垂的帷幕，又象是從天空這張碧牙床上翻卷下來(lái)的簟席。帷幕、簟席都是織紋細(xì)密而質(zhì)地輕軟的物件，用它們作比擬，既體現(xiàn)出細(xì)雨的密致形狀，也描畫了細(xì)雨隨風(fēng)飄灑的輕靈姿態(tài)。接下來(lái)，再借用神話傳說(shuō)材料作進(jìn)一步形容。楚女，指《楚辭·九歌·少司命》里描寫的神女，詩(shī)中曾寫到她在天池沐浴后曝曬、梳理自己頭發(fā)的神情。蕭蕭，清涼的感覺(jué)。這里說(shuō)：想象神女當(dāng)時(shí)的意態(tài)，那茂密的長(zhǎng)發(fā)從兩肩披拂而下，熠熠地閃著光澤，蕭蕭地傳送涼意，不就同眼前灑落的細(xì)雨相仿佛嗎？這個(gè)比喻不僅更為生動(dòng)地寫出了細(xì)雨的諸項(xiàng)特征，還特別富于韻致，逗人遐想。整首詩(shī)聯(lián)想豐富，意境優(yōu)美，如“帷飄”、“簟卷”的具體形象，“白玉”、“碧牙”、“發(fā)彩”的設(shè)色烘托，“蕭蕭”的清涼氣氛，尤其是神女意態(tài)的虛擬摹想，合成了一幅神奇譎幻、瑰麗多彩的畫面。比較起來(lái)，《微雨》偏于寫實(shí)作風(fēng)，本詩(shī)則更多浪漫情味，從中反映出作者詠物的多樣化筆調(diào)。
原文翻譯及賞析5
原文：
初捻霜紈生悵望，隔葉鶯聲，似學(xué)秦娥唱。
午睡醒來(lái)慵—晌，雙紋翠簟鋪寒浪。
雨罷蘋風(fēng)吹碧漲，脈脈荷花，淚臉紅相向。
斜貼綠云新月上，彎環(huán)正是愁眉樣。
譯文
手執(zhí)潔白的紈扇，無(wú)語(yǔ)凝思，心生惆悵�？帐幨幍姆块g里獨(dú)自一人，偏又響起陣陣鶯聲，好似美女輕唱。午睡醒后，好一會(huì)兒還嬌困無(wú)力。那鋪床上的雙紋翠席，尤如平展著清涼的細(xì)浪。
夏雨初霽，掠過(guò)蘋草的微風(fēng)吹拂著新漲的碧水，那水中荷花，帶著晶瑩的雨珠，亭亭玉立，搖曳生姿。雨后的荷花含情脈脈，紅紅的臉頰上掛著淚珠似得看著人們。新月彎彎，尤如女郎愁眉，蹙于烏發(fā)之下。
注釋
捻：用手指輕輕拿起。霜紈：指潔白紈扇。悵望：惆悵、怨恨。
秦娥：指年輕貌美女子。
慵：懶。一餉：即一響，短暫的時(shí)問(wèn)。
雙紋翠簟：織有成雙花紋的翠簟。簟，竹制涼席。寒浪：即指簟紋。竹席清涼，花紋起伏如浪，故稱“寒浪”。
蘋風(fēng)：掠過(guò)蘋草的微風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“夫風(fēng)生于地，起于青蕷之末�！�
綠云：指藍(lán)天下之浮云，喻指女子烏發(fā)。此句即“新月斜貼綠云上”。上，緩緩爬上。
彎環(huán)：彎彎如環(huán)之月亮。
賞析：
�、偎w（wán）：白色的細(xì)絹。此處指團(tuán)扇。班婕妤《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)圓似明月�！�
�、诟羧~鶯聲：杜甫《蜀相》：“隔葉黃鸝空好音�！�
③秦娥：古之善歌者。
�、茔迹▂ōng）：懶倦。
⑤寒浪：席紋。
�、揎L(fēng)：輕風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“夫風(fēng)生于地，起于青之末。”
�、邷I臉：形容雨后的'荷花。
�、嗑G云：此處指荷葉。
�、帷皬澀h(huán)”句：形容新月彎曲如眉。李賀《十月》：“長(zhǎng)眉對(duì)月斗彎環(huán)�！�
此詞情景交融、以景襯情，抒寫了一位女郎午睡醒后的閑愁。詞的上片借細(xì)節(jié)和襯景構(gòu)成一幅和諧的閨中閑眠圖，在這一景境中融入閨中人獨(dú)處空閨的閑愁；下片純以花月狀人，句句辭兼比興，處處意存雙關(guān)。全詞室內(nèi)景物、戶外景色交相輝映，女主人公的容態(tài)與自然景致相得益彰，組成了一個(gè)渾然一體的優(yōu)美意境。起首一句塑造出一位幽怨繾綣的閨中女子形象。她手執(zhí)潔白的紈扇，無(wú)語(yǔ)凝思，悵然懷想。她也許是在思念遠(yuǎn)方的情人，也許是在傷惋青春的易逝。此處暗用李白《折荷有贈(zèng)》之“相思無(wú)因見，悵望涼風(fēng)前”的意境�！皳印币鉃橛檬种篙p輕搓轉(zhuǎn)，表現(xiàn)執(zhí)扇時(shí)悵然無(wú)緒的情態(tài)，極為傳神。“初”、“生”二字，前后關(guān)聯(lián)，暗示因節(jié)序變換，令閨中人頓生新的悵望之情�？臻|獨(dú)守，本已寂寞難耐，偏又有“隔葉鶯聲”，撩人意緒。“似學(xué)秦娥唱”句把鶯聲比似學(xué)秦娥之唱。揚(yáng)雄《方言》：“娥，好也。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥�！贝搜阅贻p貌美的女子，其歌聲之美可知。以鶯聲之歡快，反襯人心之悵恨，命意與著筆確有含蓄蘊(yùn)藉之妙。鶯啼婉囀，是實(shí)處著筆；閨中索寞，則是虛處命意，運(yùn)實(shí)于虛，終無(wú)一字點(diǎn)破�！拔缢褋�(lái)”二句，深化閨中女郎百無(wú)聊賴的孤寂情狀。她午睡醒后，好一會(huì)兒還嬌困無(wú)力，那鋪在床上的雙紋翠席，尤如平展著清涼的細(xì)浪。這兩句點(diǎn)明睡醒，而由翠簟聯(lián)想起寒浪，又引出了下片的出戶看花。
下片轉(zhuǎn)寫戶外優(yōu)美的自然場(chǎng)景：夏雨初霽，徐徐的和風(fēng)吹拂著新漲的碧水，那水中荷花，帶著晶瑩的雨珠，亭亭玉立，搖曳生姿�！氨虧q”，是由上片的“寒浪”引出，“寒浪”是虛喻，“碧漲”是實(shí)寫，前虛而后實(shí)，意脈不斷，運(yùn)意十分靈活�！懊}脈”二句，更是傳神入化之筆。作者賦予雨后荷花以人的風(fēng)韻和感情，它含情脈脈，淚珠在臉，有情有思。這個(gè)比喻中的荷花已跳出物象，“紅相向”三字，似寫朵朵紅荷，搖曳相映，實(shí)寫荷花帶雨，向人脈脈欲語(yǔ)；人帶淚珠，對(duì)之黯然神傷。是花是人，迷離莫辨，已達(dá)到物與人交融、渾然合一的境地。結(jié)拍二句，時(shí)間由午后過(guò)渡到夜晚，寫新月初上的景象。作者于依托明月遙寄相思的傳統(tǒng)作法上，又自出新意，別開境界�！熬G云”明指夜空浮云，暗喻女郎烏發(fā)。“新月”傍云而上，尤如女郎愁眉，蹙于烏發(fā)之下。新月彎彎，猶似愁眉。作者運(yùn)用雙關(guān)的委婉手法，既借月夜之景，抒寫懷人之情；又避開對(duì)形象作直露的繪形勾貌，而是以新月狀人之愁眉，通過(guò)景物的暗示性和象征性，使情與境諧，氣氛濃重。
此詞情景相生而又契合無(wú)間，設(shè)喻新巧而又雋永傳神，具有獨(dú)特的意境，充分體現(xiàn)了小晏詞“詞情婉麗”、“曲折深婉”的特色。
原文翻譯及賞析6
原文：
猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。
譯文
美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來(lái)祭祀獻(xiàn)祖先，求得福祉永綿延。
注釋
猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。
潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。
鳣（zhān）：鰉魚，無(wú)鱗，肉黃，大者可達(dá)二、三丈長(zhǎng)。鮪（wěi）：鱘魚，長(zhǎng)一、二丈。
鰷（tiáo）：白條魚，長(zhǎng)僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。鲿（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚，無(wú)鱗。
享：祭獻(xiàn)。
介：助，一說(shuō)祈求。景：大。
賞析：
漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個(gè)重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始�！敝茼炛械淖髌泛苌偬峒熬唧w地名，而提及具體地名即與祭祀對(duì)象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩(shī)集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩(shī)”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點(diǎn)明了“大王荒之”�！稘摗吩�(shī)中沒(méi)有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對(duì)象必然是公劉，無(wú)須點(diǎn)出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強(qiáng)烈自豪的主觀色彩。
《潛》是專用魚類為供品的祭祀詩(shī)，照《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，《潛》所寫的祭祀按時(shí)間分有兩種，供奉魚的品種亦不同：“季冬薦魚，春獻(xiàn)鮪也。”關(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻(xiàn)鮪而已，故特言鮪。”從字面看似乎可通，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱魚”的魚是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實(shí)，“春獻(xiàn)鮪”是因?yàn)轷n在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時(shí)方可捕得，冬天無(wú)法以“鮪”為薦，“總稱魚”的魚自然不能包括了。
從魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對(duì)魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時(shí)漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的`柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時(shí)代，《周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩(shī)離不開歌功頌德，《潛》明寫了對(duì)漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對(duì)公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。
“以（魚）享以（魚）祀，以介景�！笔秋嬎荚础⑵砬蟾Ｓ拥募漓胄袆�(dòng)。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊(yùn)就會(huì)大受損害，而詩(shī)作一氣呵成的效果也便喪失無(wú)遺。在這首詩(shī)中，魚實(shí)在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒(méi)有寫出魚，但魚依然存在．因?yàn)椤棒~”與“余”諧音，《潛》詩(shī)所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這使讀者有理由推斷：時(shí)至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對(duì)魚不動(dòng)筷而讓它完整地留進(jìn)新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫的祭祀是一脈相承的�！稘摗窇�(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。
《潛》篇幅簡(jiǎn)短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對(duì)象公劉隱名；寫王室的祭祀活動(dòng)，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法的匠心，使本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》里相對(duì)枯燥的頌詩(shī)中的一首能夠進(jìn)入形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富、趣味盎然的作品行列。
原文翻譯及賞析7
原文：
月圓
杜甫〔唐代〕
孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。
委波金不定，照席綺逾依。
未缺空山靜，高懸列宿稀。
故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝。
譯文：
獨(dú)懸天空的一輪圓月，正對(duì)屋舍，月光照射在秋夜?jié)L滾的江面之上，又反射到屋門之上閃動(dòng)。綿延曲折起伏的水波在不停地跳動(dòng)著金光，華麗的綺席被月光照射顯得更加柔美。夜空明月高懸，照耀著幽深寂靜的山林。夜空中月光皎潔，群星稀疏。想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的松樹當(dāng)茂，桂花正香，在這明凈的夜晚，唯愿同遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的親人們共同沐浴在這美好的月光之中。
注釋：
梁武帝詩(shī)：“慅慅孤月帷�！焙芜d詩(shī)：“寒江復(fù)寂寥�！扁准缥嵩�(shī)：“高樓開夜扉�！薄对沦x》：“委照而吳業(yè)昌�！苯检敫瑁骸霸履履乱越鸩��！薄读w》：“紂時(shí)以綺為席。”鄒陽(yáng)《酒賦》：“綃綺為席�！薄熬_逾依”：（席子上的）光彩更加柔美�！夺屆罚骸霸氯币玻瑵M則缺也�！碧蘸刖霸�(shī)：“空山霜滿高煙平�！�"未缺“：指月圓�！痘茨献印罚骸案邞掖箸R�！薄对沦x》：“列宿掩縟，長(zhǎng)河韜映�！薄绷兴蕖埃褐副娦�。何遜詩(shī)：“獨(dú)守故園秋�！薄抖乓堋罚核晒鸢l(fā)，猶言松菊猶存。張正見詩(shī)：“松桂此真風(fēng)�！备敌�(shī)：“皎皎濯清輝�！薄对沦x》：“隔千里兮共明月。結(jié)聯(lián)本之�！焙鷳�(yīng)麟曰：杜有太巧類初唐者，如“委波金不定。照席綺逾依”，有太纖近晚唐者，如“雨深荒院菊，霜倒半池蓮”。
賞析：
全詩(shī)一直在寫月，角度不斷變化，意境開闊，但清冷寂廖，抒發(fā)了作者面對(duì)明月時(shí)孤獨(dú)和對(duì)遠(yuǎn)方親人真切的思念。
首聯(lián)從天上月、江上波到門上月光的閃動(dòng)，視角不斷轉(zhuǎn)換，寫出了一個(gè)活脫脫的生動(dòng)傳神的月亮。
頷聯(lián)詩(shī)人從江樓上俯視長(zhǎng)江上的月色，又從寫江上的月光轉(zhuǎn)到寫屋內(nèi)的月光。
頸聯(lián)詩(shī)人的視線從室內(nèi)轉(zhuǎn)到了室外，接著詩(shī)人又仰望星空。
尾聯(lián)詩(shī)人由眼前的月亮想像到千里之外的家鄉(xiāng)和親人，聯(lián)想到與他們遠(yuǎn)隔萬(wàn)里共沐月光。這是詩(shī)人的美好的愿望和真情的祝愿，也是自己長(zhǎng)期滯留異鄉(xiāng)，久久難歸的.無(wú)可奈何的告慰。
全詩(shī)意境宏大、清冷寂靜，從天上寫到地上，從江上寫到屋里，從眼前寫到山林，從身邊寫到萬(wàn)里之外。但無(wú)論怎么寫月亮，寫月光，都始終擺脫不了一種孤獨(dú)與寂寞的感覺(jué)，作者遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，根本無(wú)法與親人團(tuán)聚，只能借月亮遙遙地寄托一種對(duì)親人的思念之情，既然無(wú)法團(tuán)聚，才會(huì)有萬(wàn)里共清輝的愿望。
杜甫
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來(lái)，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，在中國(guó)古典詩(shī)歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念。
原文翻譯及賞析8
原文：
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
譯文
依舊是秦漢時(shí)期的明月和邊關(guān)，守邊御敵鏖戰(zhàn)萬(wàn)里征夫未回還。
倘若龍城的飛將李廣如今還在，一定不會(huì)讓敵人的鐵蹄踏過(guò)陰山。
韻譯
依舊是秦時(shí)的明月漢時(shí)的邊關(guān)，
征戰(zhàn)長(zhǎng)久延續(xù)萬(wàn)里征夫不回還。
倘若龍城的飛將李廣而今健在，
絕不許匈奴南下牧馬度過(guò)陰山。
注釋
但使：只要。
龍城：龍城是匈奴祭天集會(huì)的地方。飛將：指漢朝名將李廣而言，匈奴畏懼他的神勇，特稱他為“飛將軍”。
龍城飛將：《漢書·衛(wèi)青霍去病傳》載，元光六年（前129年），衛(wèi)青為車騎將軍，出上谷，至籠城，斬首虜數(shù)百�；\城，顏師古注曰：“籠”與“龍”同。龍城飛將指的是衛(wèi)青奇襲龍城的事情。其中，有人認(rèn)為龍城飛將中飛將指的是漢飛將軍李廣，龍城是唐代的盧龍城（盧龍城就是漢代的李廣練兵之地，在今河北省喜峰口附近一帶，為漢代右北平郡所在地），縱觀李廣一生主要的時(shí)間都在抗擊匈奴，防止匈奴掠邊。
教：令，使。
胡馬：指侵?jǐn)_內(nèi)地的外族騎兵。
度：越過(guò)。
陰山：位于今內(nèi)蒙古中部及河北北部。昆侖山的北支，起自河套西北，橫貫綏遠(yuǎn)、察哈爾及熱河北部，是我國(guó)北方的屏障。
賞析：
這是一首著名的邊塞詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人希望起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過(guò)上安定的生活的愿望。
詩(shī)人從描寫景物景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象�！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”不能理解為秦時(shí)的明月漢代的關(guān)。這里是秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)使用，在修辭上叫“互文見義”，意思是秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)。詩(shī)人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來(lái)一直未間歇過(guò)，突出了時(shí)間的久遠(yuǎn)。次句“萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”，“萬(wàn)里”指邊塞和內(nèi)地相距萬(wàn)里，雖屬虛指，卻突出了空間遼闊。“人未還”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。
怎樣才能解脫人民的困苦呢？詩(shī)人寄希望于有才能的將軍�！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山。”倘若攻襲龍城的衛(wèi)青和飛將軍李廣而今健在，絕不許讓胡人的騎兵跨越過(guò)陰山�！褒埑恰敝钙嬉u匈奴圣地龍城的名將衛(wèi)青，而“飛將”則指威名赫赫的飛將軍李廣。“龍城飛將”并不只一人，實(shí)指李衛(wèi)，更是借代眾多漢朝抗匈名將�！安唤獭保辉试S，“教”字讀平聲；“胡馬”，這里指代外族入侵的騎兵�！岸汝幧健保邕^(guò)陰山。陰山是北方東西走向的大山脈，是漢代北方邊防的天然屏障。后兩句寫得含蓄、巧妙，讓人們?cè)趯?duì)往事的對(duì)比中，得出必要的結(jié)論。
這首詩(shī)著重表現(xiàn)的是對(duì)敵人的蔑視；是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，是一種勇往超前、無(wú)所畏懼的氣概。前兩句寫?zhàn)嵉拿髟潞托蹅サ某顷P(guān)，既引起了人們對(duì)歷史上無(wú)數(shù)次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶，又是今天將士們馳騁萬(wàn)里、浴血奮戰(zhàn)的歷史見證。后兩句用漢代的名將衛(wèi)青李廣比喻唐代出征守邊的英勇將士，歌頌他們決心奮勇殺敵、不惜為國(guó)捐軀的戰(zhàn)斗精神。這首詩(shī)由古到今，有深沉的歷史感，場(chǎng)面遼闊，有宏大的空間感。字里行間，充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和豪邁的英雄氣概。
這首詩(shī)被稱為唐人七絕的壓卷之作。悲壯而不凄涼，慷慨而不淺露，王昌齡詩(shī)《出塞》兩首，本詩(shī)是第一首。
《出塞》應(yīng)當(dāng)是王昌齡早年赴西域時(shí)所做，《出塞》是樂(lè)府舊題。王昌齡所處的時(shí)代，正值盛唐，這一時(shí)期，唐在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢取勝，全民族的自信心極強(qiáng)，故邊塞詩(shī)人的作品中，多能體現(xiàn)一種慷慨激昂的向上精神，和克敵制勝的強(qiáng)烈自信。同時(shí)，頻繁的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，也使人民不堪重負(fù)，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的這種和平愿望。同時(shí)期杜甫的《兵車行》可以作為參考。邊塞詩(shī)是時(shí)代的產(chǎn)物，也是最能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)盛衰的作品。詩(shī)評(píng)家常稱贊“盛唐之音”，邊塞詩(shī)正是構(gòu)成“盛唐之音”內(nèi)容的一個(gè)基本方面。邊塞詩(shī)題材的興起，是與詩(shī)人們的生活范圍有所擴(kuò)展緊密關(guān)聯(lián)的。從邊塞詩(shī)中，我們看到詩(shī)人的眼界開闊了，詩(shī)歌的意境拓展了，詩(shī)歌的內(nèi)容更顯得異彩紛呈。有對(duì)建功立業(yè)的渴望：“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯）；有報(bào)效國(guó)家的激情：“誓欲成名報(bào)國(guó)，羞將開口論勛”（張說(shuō)）。不少詩(shī)人在塞外軍營(yíng)生活多年，如高適、岑參、李益等，他們的邊塞詩(shī)中的內(nèi)容幾乎涉及到了邊塞生活的各個(gè)方面：有寫出征士兵的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨；有表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷；有反映帝王黷武開邊的不滿和對(duì)將軍貪功起釁的怨恨；有陳述久戍邊關(guān)對(duì)家鄉(xiāng)和親人的懷念；有驚異于塞外絕域那種迥異于中原的風(fēng)光……我們?cè)陂喿x這些詩(shī)歌時(shí)，要能夠區(qū)別每首詩(shī)作思想內(nèi)容上的細(xì)微差別。比如岑參的邊塞詩(shī)，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂(lè)觀精神為其基本特征，更多地描寫邊塞生活的豐富多彩。他也寫過(guò)一些在邊塞懷土思親的詩(shī)歌，如為后人傳誦的《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安�！笔虑殡m小，情意深厚。同時(shí)，我們還要體會(huì)到，躍動(dòng)于邊塞詩(shī)中的種種矛盾：慷慨從戎和久戍思鄉(xiāng)的矛盾；衛(wèi)國(guó)激情和艱苦生活的矛盾；痛恨庸將和獻(xiàn)身精神的矛盾等等。
這首詩(shī)通過(guò)對(duì)歷史的回顧和對(duì)漢代抗匈名將的懷念，指責(zé)了詩(shī)人所處時(shí)代守邊將領(lǐng)的無(wú)能，盼望出現(xiàn)良將，驅(qū)逐敵人，保住邊疆。首句從秦漢時(shí)的月色和關(guān)塞寫起，點(diǎn)名月色、關(guān)塞依舊，但時(shí)光流逝，朝代變遷，長(zhǎng)期邊防戰(zhàn)爭(zhēng)給人民和將士帶來(lái)無(wú)限災(zāi)難與痛苦。在描寫景物中，給予了深厚的感情。后兩句采用以古諷今的手法，借古代名將來(lái)諷刺當(dāng)今邊將的無(wú)能，語(yǔ)意含蓄，情感深沉。詩(shī)中充滿關(guān)心國(guó)家安危的愛(ài)國(guó)激情。
評(píng)價(jià)全詩(shī)反映了作者對(duì)駐守邊疆的將士們久征未歸的同情，也表達(dá)了詩(shī)人希望朝廷起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，使國(guó)家得到安寧，人民過(guò)上安定生活的美好心愿的愛(ài)國(guó)之情。
這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)守邊戰(zhàn)士的同情以及對(duì)安定、和平生活的向往。
這是一首慨嘆邊戰(zhàn)不斷，國(guó)無(wú)良將的邊塞詩(shī)。詩(shī)的首句最耐人尋味。說(shuō)的是此地漢關(guān)，明月秦時(shí)，大有歷史變換，征戰(zhàn)未斷的感嘆。二句寫征人未還，多少兒男戰(zhàn)死沙場(chǎng)，留下多少悲劇。三、四句寫出千百年來(lái)人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防。全詩(shī)以平凡的語(yǔ)言，唱出雄渾豁達(dá)的.主旨，氣勢(shì)流暢，一氣呵成，吟之莫不叫絕。明人李攀龍?jiān)篇?jiǎng)它是唐代七絕壓卷之作，實(shí)不過(guò)分。（劉建勛）
賞析二：
這是一首名作，明代詩(shī)人李攀龍?jiān)?jīng)推獎(jiǎng)它唐人七絕的壓卷之作。清沈德潛《說(shuō)詩(shī)ㄧ語(yǔ)》說(shuō)：“‘秦時(shí)明月’一章，前人推獎(jiǎng)之而未言其妙，蓋言師勞力竭，而功不成，由將非其人之故；得飛將軍備邊，邊烽自熄，即高常侍《燕歌行》歸重‘至今人說(shuō)李將軍’也。防邊筑城，起于秦漢，明月屬秦，關(guān)屬漢，詩(shī)中互文�！彼@段話批評(píng)李攀龍只知推獎(jiǎng)此詩(shī)而未言其妙，可是他自己也只是說(shuō)明了全詩(shī)的主旨，并沒(méi)有點(diǎn)出作者的匠心。
沈氏歸納的全詩(shī)的主旨基本是對(duì)的，但這個(gè)主旨的思想是很平凡的。為什么這樣平凡的思想竟能寫成為一首壓卷的絕作呢？原來(lái)，這首詩(shī)里，有一句最美最耐人尋味的詩(shī)句，即開頭第一句：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”。這句詩(shī)有什么妙處呢？得從詩(shī)題說(shuō)起。此詩(shī)題名《出塞》，一望而知是一首樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府詩(shī)是要譜成樂(lè)章、廣泛傳唱的，為入譜傳唱的需要，詩(shī)中就往往有一些常見習(xí)用的詞語(yǔ)。王昌齡這首詩(shī)也不例外。你看這開頭一句中的“明月”和“關(guān)”兩個(gè)詞，正是有關(guān)邊塞的樂(lè)府詩(shī)里很常見的詞語(yǔ)。？獨(dú)指集
橫吹曲辭》里不是就有《關(guān)山月》嗎？《樂(lè)府解題》說(shuō)：“關(guān)山月，傷離別也�！睙o(wú)論征人思家，思婦懷遠(yuǎn)，往往都離不了這“關(guān)”和“月”兩個(gè)字�！瓣P(guān)山三五月，客子憶秦川”（徐陵《關(guān)山月》），“關(guān)山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關(guān)山月》），“關(guān)山萬(wàn)里不可越，誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月”（盧思道《從軍行》），“
隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛”（王維《隴頭吟》），例子舉不勝舉�？辞暹@一點(diǎn)之后，你就明白這句詩(shī)的新鮮奇妙之處，就是在“明月”和“關(guān)”兩個(gè)詞之前增加了“秦”、“漢”兩個(gè)時(shí)間性的限定詞。
這樣從千年以前、萬(wàn)里之外下筆，自然形成了一種雄渾蒼茫的獨(dú)特的意境，借用前代評(píng)詩(shī)慣用的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)興高遠(yuǎn)”，使讀者把眼前明月下的邊關(guān)同秦代筑關(guān)備胡，漢代在關(guān)內(nèi)外與胡人發(fā)生一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的悠久歷史自然聯(lián)系起來(lái)。這樣一來(lái)，“萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”，就不只是當(dāng)代的人們，而是自秦漢以來(lái)世世代代的人們共同的悲��；希望邊境有“不教胡馬度陰山”的“龍城飛將”，也不只是漢代的人們，而是世世代代人們共同的愿望。平凡的悲劇，平凡的希望，都隨著首句“秦”、“漢”這兩個(gè)時(shí)間限定詞的出現(xiàn)而顯示出很不平凡的意義。這句詩(shī)聲調(diào)高昂，氣勢(shì)雄渾，也足以統(tǒng)攝全篇。詩(shī)歌之美，詩(shī)歌語(yǔ)言之美，往往就表現(xiàn)在似乎很平凡的字上，或者說(shuō)，就表現(xiàn)在把似乎很平凡的字用在最確切最關(guān)鍵的地方。而這些地方，往往又最能體現(xiàn)詩(shī)人高超的藝術(shù)造詣。（廖仲安）
原文翻譯及賞析9
原文：
幸因腐草出，敢近太陽(yáng)飛。
未足臨書卷，時(shí)能點(diǎn)客衣。
隨風(fēng)隔幔小，帶雨傍林微。
十月清霜重，飄零何處歸。
譯文：
螢火蟲僥幸依靠腐草而化出，不敢靠近太陽(yáng)飛舞。
它的光亮不足以照亮?xí)�，有時(shí)還會(huì)玷污衣衫。
微小的軀體，常在慢帳外隨風(fēng)飄蕩，或在林邊樹下帶雨掙扎。
等到十月到來(lái)清霜凝重時(shí)，不知會(huì)飄落在哪里去。
注釋：
螢火：這里指螢火蟲。
幸：僥幸。
因：依靠，憑借。
敢：豈敢，不敢。
未足：不足以。
時(shí)；有時(shí)。
點(diǎn)：玷污。
幔：帷幔。
微：指螢火蟲閃著微光。
重：清霜凝重。
飄零：漂泊。
賞析：
這首詩(shī)是杜甫于公元759年（乾元二年）秋天所作，當(dāng)時(shí)肅宗朝政曾一度由宦官李輔國(guó)把持，十分昏暗。詩(shī)人不滿這些腐敗現(xiàn)象，于是在這首詩(shī)中用螢火蟲作比喻，對(duì)棄權(quán)誤國(guó)的.宦官進(jìn)行了辛辣諷刺。
原文翻譯及賞析10
原文：
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
譯文
蟈蟈張翅膀，群集低飛翔啊。你的子孫多又多，家族世興旺啊。
蟈蟈張翅膀，群飛嗡嗡響啊。你的子孫多又多，世代綿延長(zhǎng)啊。
蟈蟈張翅膀，群聚擠滿堂啊。你的子孫多又多，和睦好歡暢啊。
注釋
螽（zhōng終）斯：或名斯螽，一種揖翅目昆蟲，常稱為“蟈蟈”。一說(shuō)“斯”為語(yǔ)詞。
詵（shēn 身）詵：同莘莘，眾多貌。
振振（zhēn真 古音）：茂盛的樣子。
薨（hōng轟）薨：很多蟲飛的聲音�；蛟恍稳蒹沟凝R鳴。
繩繩（mǐn）：延綿不絕的樣子。
揖揖（yī）：會(huì)聚的樣子。揖為集之假借。
蟄（zhé哲）蟄：多，聚集。
賞析：
全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫，后兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上最鮮明的特色。如果說(shuō)，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩(shī)旨顯豁明朗；那么，六組疊詞的巧妙運(yùn)用，則使全篇韻味無(wú)窮�！对�(shī)經(jīng)》運(yùn)用疊詞頗為尋常，而《螽斯》的獨(dú)特魅力在于：六組疊詞，錘煉整齊，隔句聯(lián)用，音韻鏗鏘，造成了節(jié)短韻長(zhǎng)的審美效果。同時(shí)，詩(shī)章結(jié)構(gòu)并列，六詞意有差別，又形成了詩(shī)意的層遞：首章側(cè)重多子興旺；次章側(cè)重世代昌盛；末章側(cè)重聚集歡樂(lè)。由此看來(lái)，方氏的評(píng)語(yǔ)似可改為：詩(shī)雖平說(shuō)，平中暗含波折；六字煉得甚新，詩(shī)意表達(dá)圓足。另外，在朱熹《詩(shī)集傳》中，《螽斯》是比體首篇，故用以釋比。其實(shí)，通篇圍繞“螽斯”著筆，卻一語(yǔ)雙關(guān)，即物即情，物情兩忘，渾然一體。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中不多見的象征性意象。
關(guān)于詩(shī)旨，《毛詩(shī)序》云：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。”點(diǎn)出了詩(shī)的主旨，但拖了一個(gè)經(jīng)學(xué)的尾巴。朱熹《詩(shī)集傳》承毛氏之說(shuō)。還作了“故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之”的發(fā)揮，沒(méi)有貫徹其“《詩(shī)》作詩(shī)讀”的主張。對(duì)此，姚際恒一并認(rèn)為“附會(huì)無(wú)理”（《詩(shī)經(jīng)通論》）；方玉潤(rùn)進(jìn)而指出：詩(shī)人措詞“僅借螽斯為比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細(xì)詠詩(shī)詞，當(dāng)能得諸言外”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。確實(shí)不可泥求經(jīng)傳，而應(yīng)就詩(shī)論詩(shī)。
體會(huì)意象，細(xì)味詩(shī)語(yǔ)，先民頌祝多子多孫的詩(shī)旨，顯豁而明朗。就意象而言，飛蝗產(chǎn)卵孵化的若蟲極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動(dòng)物。詩(shī)篇正以此作比，寄興于物，即物寓情；“子孫眾多，言若螽斯”，即此之謂。就詩(shī)語(yǔ)而言，“宜爾子孫”的“宜”，有“多”的.含義；而六組疊詞，除“薨薨”外，均有形容群聚眾多之意。易辭復(fù)唱，用墨如潑，正因心愿強(qiáng)烈�！白訉O”，是生命的延續(xù)，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，在堯舜之世已深入民心。《莊子·天地》篇有“華封人三�！钡挠涊d：堯去華地巡視，守疆人對(duì)這位“圣人”充滿敬意，衷心地祝愿他“壽、富、多男子”。而再三頌�！耙藸栕訉O”的《螽斯》，正是先民這一觀念詩(shī)意地?zé)崃沂惆l(fā)。
就詩(shī)篇編排而言，前篇《國(guó)風(fēng)·周南·樛木》祝賀新婚幸福，此篇繼而祈頌多生貴子，不僅順理成章，或恐正是編者苦心所系。
原文翻譯及賞析11
原文：
珠碎眼前珍，花凋世外春。
未銷心里恨，又失掌中身。
玉笥猶殘藥，香奩已染塵。
前哀將后感，無(wú)淚可沾巾。
艷質(zhì)同芳樹，浮危道略同。
正悲春落實(shí)，又苦雨傷叢。
秾麗今何在，飄零事已空。
沉沉無(wú)問(wèn)處，千載謝東風(fēng)。
譯文
眼前珠碎心如焚，世外花凋又在春。
心頭之恨尚未消，摧折仍是掌中身。
前有哀愁后有感，悲絕無(wú)淚可沾巾。
艷質(zhì)麗人芳香樹，浮危之道略相同。
正悲春日樹花落，又苦寒雨傷根叢。
盛季繁茂今何在？世事飄零已成空。
茫茫宇宙無(wú)問(wèn)處，悠悠千載辭東風(fēng)。
注釋
珠碎：比喻兒子夭折。
花凋：指昭惠后之死。
掌中身：這里指大周后娥皇。娥皇善歌舞，通音律，故以“掌中身”喻之，意謂體態(tài)輕盈，可在手掌上舞蹈。
玉笥（sì）：華美的盛衣食之竹箱。笥，盛衣物或飯食等的方形竹器。
香奩（lián）：婦女妝具，盛放香粉、鏡子等物的匣子。
前哀：指李煜次子早夭。將：連詞，與，共。
后感：指大周后新卒。
艷質(zhì)：艷美的'資質(zhì)。古時(shí)常用來(lái)指代美人，這里指大周后。
芳樹：泛指嘉木。這里指代李煜次子仲宣。
浮：過(guò)甚。危：兇危。
雨傷叢：喻昭惠后早逝。叢，花叢。
秾（nóng）麗：艷麗。
飄零：木葉墜落離散，比喻身世坎坷多難。
沉沉：深邃的樣子。
謝：辭別。
賞析：
《全唐詩(shī)》于題目下有注：“宣城公仲宣，后主子，小字瑞保，年四歲卒。母昭惠先病，哀苦增劇，遂至于殂。故后主挽辭，并其母子悼之�！庇纱丝芍�(shī)是詩(shī)人為悼念兒子瑞保與妻子昭惠周后二人而作，是一組合悼詩(shī)。瑞保與昭惠卒于乾德二年（964年），這兩首詩(shī)創(chuàng)作于此后不久。
原文翻譯及賞析12
原文：
小苑試春衣，高樓倚暮暉。
夭桃惟是笑，舞蝶不空飛。
赤嶺久無(wú)耗，鴻門猶合圍。
幾家緣錦字，含淚坐鴛機(jī)。
譯文
小苑樓上試穿春裝，斜倚欄桿觀賞晚霞。
花園里桃花怒放，花叢中彩蝶雙雙。
遠(yuǎn)戍赤嶺久無(wú)音信，鴻門一帶仍被圍困。
幾家思婦織成錦字，機(jī)旁含淚思念親人。
注釋
�、偌慈眨寒�(dāng)日見聞也。
�、谛≡罚盒@。
�、圬玻▂āo）桃：嬌艷的桃花。形容女子年少貌美。
�、艹鄮X：《舊唐書·地理志》：“鄯州鄯城縣有天威軍，故石堡城，天寶八載更名。又西二十里至赤嶺；其西吐蕃，有開元中分界碑�！焙模阂粜�。
�、蔌欓T：漢置鴻門縣，其地與雁門、馬邑相接，唐時(shí)河?xùn)|道之邊地，烏介入犯之處。
�、蘧墸簢@。錦字：錦書。前秦竇滔鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，久不還家。其妻蘇蕙織錦為回文詩(shī)以贈(zèng)滔，滔感其妙絕，因具車以迎蘇氏。
�、啉x（yuān）機(jī)：織錦機(jī)。
賞析：
這首詩(shī)作于唐武宗會(huì)昌二年（公元842年）春天�！杜f唐書·武宗紀(jì)》：“會(huì)昌二年八月，回紇烏介可汗過(guò)天德，俘掠云、朔、北川�！背⒄靼l(fā)許、蔡、汴、濟(jì)等六鎮(zhèn)之師討伐。會(huì)昌三年春，義山在京守母喪，感嘆時(shí)事而作此詩(shī)。
原文翻譯及賞析13
原文：
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
譯文:
譯文一
閨中少婦未曾有過(guò)相思離別之愁，在明媚的春日，她精心妝飾，登上高樓。忽然看到路邊的楊柳春色，惆悵之情涌上心頭。她后悔當(dāng)初不該讓丈夫從軍邊塞，建功封侯。
譯文二
閨閣中的少婦，從來(lái)不知憂愁；
春來(lái)細(xì)心打扮，獨(dú)自登上翠樓。
忽見陌頭楊柳新綠，心里難受；
呵，悔不該叫夫君去覓取封侯。
注釋:
1.閨怨：少婦的幽怨。閨，女子臥室，借指女子。一般指少女或少婦。古人"閨怨"之作，一般是寫少女的青春寂寞，或少婦的離別相思之情。以此題材寫的詩(shī)稱“閨怨詩(shī)”。
2."不知愁"一作"不曾愁"，則詩(shī)意大減。
3.凝妝：盛妝。
4.陌頭：路邊。
5.覓封侯：為求得封侯而從軍。覓，尋求。
6.悔教：后悔讓
賞析：
1.簡(jiǎn)析:
王昌齡的一系列宮閨怨詩(shī)中《閨怨》尤為突出。詩(shī)題為《閨怨》，起筆卻寫道：“閨中少婦不知愁”，緊接著第二句又寫出這位不知愁的少婦，如何在春光明媚的日子里“凝妝”登樓遠(yuǎn)眺的情景。于是，一個(gè)有些天真和嬌憨之氣的少婦形象躍然紙上。閨中少婦果真不知愁嗎？當(dāng)然不是。讀過(guò)全詩(shī)之后我們知道，這是一位丈夫遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)，自己獨(dú)守空房的少婦，即使在唐朝封建禮教尚不嚴(yán)格束縛婦女的時(shí)代，她平日里也是不能隨便出門的。
第三句是全詩(shī)的關(guān)鍵，稱為“詩(shī)眼”。這位少婦所見，不過(guò)尋常之楊柳，作者何以稱之為“忽見”？其實(shí)，詩(shī)句的關(guān)鍵是見到楊柳后忽然觸發(fā)的聯(lián)想和心理變化。楊柳在古代人的心目中，不僅僅是“春色”的代替物，同時(shí)，它又是友人別離時(shí)相贈(zèng)的禮物，古人很早便有折柳相贈(zèng)的習(xí)俗。因?yàn)槟敲悦：碗鼥V的楊花柳絮和人的離愁別緒有著某種內(nèi)在的相似。
故少婦見到春風(fēng)拂動(dòng)下的楊柳，一定會(huì)聯(lián)想很多。她會(huì)想到平日里的夫妻恩愛(ài)，想到與丈夫惜別時(shí)的深情，想到自己的美好年華在孤寂中一年年消逝，而眼前這大好春光卻無(wú)人與她共賞……或許她還會(huì)聯(lián)想到，丈夫戍守的邊關(guān)，不知是黃沙漫漫，還是和家鄉(xiāng)一樣楊柳青青呢？
在這一瞬間的聯(lián)想之后，少婦心中那沉積已久的幽怨、離愁和遺憾便一下子強(qiáng)烈起來(lái)，變得一發(fā)而不可收�！盎诮谭蛐鲆挿夂睢北愠蔀樽匀涣魈食龅那楦�。說(shuō)到“忽見”，楊柳色顯然只是觸發(fā)少婦情感變化的一個(gè)媒介，一個(gè)外因。如果沒(méi)有她平時(shí)感情的積蓄，她的希冀與無(wú)奈，她的哀怨與幽愁，楊柳是不會(huì)如此強(qiáng)烈地觸動(dòng)她“悔”的`情感的。故曰少婦的情感變化看似突然，實(shí)則并不突然，而在情理之中。
2.簡(jiǎn)評(píng):
這首閨怨詩(shī)、描寫了上流貴婦賞春時(shí)心理的變化。王昌齡善于用七絕細(xì)膩而含蓄地描寫宮閨女子的心理狀態(tài)及其微妙變化。詩(shī)的首句，與題意相反，寫她“不知愁”：天真浪漫，富有幻想；二句寫她登樓賞春：帶有幼稚無(wú)知，成熟稍晚的憨態(tài)；三句急轉(zhuǎn)，寫忽見柳色而勾起情思：柳樹又綠，夫君未歸，時(shí)光流逝，春情易失；四句寫她的省悟：悔恨當(dāng)初慫恿“夫婿覓封侯”的過(guò)錯(cuò)。詩(shī)無(wú)刻意寫怨愁，但怨之深，愁之重，已裸露無(wú)余。
王昌齡極善言情。如果說(shuō)李白的詩(shī)如奔瀉的瀑布，那么王昌齡的詩(shī)則如蜿蜒流淌的溪流。他以精煉的語(yǔ)言、新穎獨(dú)特的構(gòu)思，含蓄委婉的筆法，留給人們悠長(zhǎng)的藝術(shù)享受。詩(shī)貴曲而忌直，一覽無(wú)余不是好詩(shī)。王昌齡的這首七絕含蓄、曲折，深得其妙。通篇敘別情而不著別字，言離愁而無(wú)愁字，寫法極經(jīng)濟(jì)，意韻極深婉，可以說(shuō)以最少的文字容納了最多的語(yǔ)意。
短篇小說(shuō)往往截取生活中的一個(gè)橫斷面，加以集中表現(xiàn)，使讀者從這個(gè)橫斷面中窺見全豹。絕句在這一點(diǎn)上有些類似短篇小說(shuō)。這首詩(shī)正是抓住閨中少婦心理發(fā)生微妙變化的剎那，作了集中的描寫，使讀者從突變聯(lián)想到漸進(jìn)，從一剎那窺見全過(guò)程。這就很耐人尋味。此詩(shī)流傳廣泛，膾炙人口，其特色可以歸納為兩點(diǎn)：一是有來(lái)歷，二是有新意。
說(shuō)它有來(lái)歷。主要是指“閨怨”是一種傳統(tǒng)題材。梁代何遜有《閨怨》詩(shī)二首，抒發(fā)閨人“枕前雙淚滴”和“獨(dú)對(duì)后園花’’的孤獨(dú)感傷，唐代貞觀(627—649)初，“以賦著稱的謝偃，《全唐詩(shī)》收其詩(shī)四首，其中一首題作《樂(lè)府新歌應(yīng)教》，其詩(shī)云：“青樓綺閣已含春，凝妝艷粉復(fù)如神。細(xì)細(xì)輕裙全漏影，離離薄扇詎障塵。樽中酒色恒宜滿，曲里歌聲不厭新。紫燕欲飛先繞棟。黃鶯始咔即嬌人。撩亂垂絲昏柳陌，參差濃葉暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西園明月輪�！焙苊黠@，王昌齡的這首《閨怨》，化用了謝詩(shī)的某些語(yǔ)句。武則天的《蘇氏織錦回文記》曰：“錦字網(wǎng)文，盛見傳寫，是近代閨怨之宗旨，屬文之士咸龜鏡焉�！�(《全唐文》九七)所謂“織錦回文”和“錦字回文”是同一典故，出自《晉書·竇滔妻蘇氏傳》，其事指前秦秦州刺史竇滔被徙流沙：其妻蘇蕙(字若蘭)思之，織錦為回文旋圖詩(shī)以贈(zèng)滔，可宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋。“龜鏡”就是借鑒，王昌齡的《閨怨》詩(shī)雖然不是直接“傳寫”竇滔妻之事，但它表現(xiàn)了“少婦”的空閨寂寞和對(duì)丈夫的思念�！安恢睢迸c第三句的“忽見”相照應(yīng)，為下文的突兀轉(zhuǎn)折作鋪墊，構(gòu)思新巧，對(duì)比強(qiáng)烈，有相反相成之效。
第一，是審美內(nèi)容上的出新。在《詩(shī)經(jīng)》中，每每以昆蟲和植物來(lái)觸發(fā)離人的悲心，但一般沒(méi)有更深的含義，而這里的少婦看到陌頭楊柳返青，不僅勾起她對(duì)丈夫的思念，更后悔不該叫他去外出求取功名。不言而喻，在這個(gè)少婦看來(lái)，“楊柳色”比“覓封侯”更值得留戀，更有追求的價(jià)值。這里不僅包含著作者對(duì)功名富貴的輕視以及對(duì)美好時(shí)光和青春年華的珍惜，其審美內(nèi)容也是新穎的，甚至可以說(shuō)是進(jìn)步的。
從思想意義上說(shuō)，這首詩(shī)的價(jià)值主要是由第四句體現(xiàn)的，而此句的重點(diǎn)是“覓封侯”三字，這與初唐“屬文之士”所“龜鏡”的“閨怨之宗旨”，則是相通的。
在王昌齡現(xiàn)存的一百八十余首詩(shī)中，絕句約占一半，人稱可與李白“爭(zhēng)勝毫厘，俱是神品。”王世貞《藝苑卮言》)如果說(shuō)這一首堪稱“神品”的話，那么其“神”主要表現(xiàn)在一個(gè)新字上。
第二，是作者獨(dú)出心裁。首句“不知愁”(《全唐詩(shī)》作“不曾愁”)，《唐詩(shī)三百首》編者于此三字旁注作：“偏先著此三字，返起下文�！逼鋵�(shí)不僅是這三個(gè)字，詩(shī)的前二句與“閨怨”的題意相反，著重寫少婦的真稚心態(tài)和愛(ài)美字。許多選本把這三個(gè)字釋作“從軍”或“良人辛苦戎事”(《唐詩(shī)品匯》卷四七)等。這樣解釋雖然不能說(shuō)錯(cuò)，但卻有以偏概全之嫌。從軍、征戎固然可以求取功名，而求取功名的途徑又并非僅此一端。所以我認(rèn)為“覓封侯”當(dāng)與“覓舉”的意思大致相同�！缎绿茣ぱΦ莻鳌飞鲜柙疲骸胺浇衽e公尤乖其本。明詔方下，固已驅(qū)馳府寺之廷，出入王公之第，陳篇希恩，奏記誓報(bào)。故俗號(hào)舉人皆稱覓舉�！痹诖嗽�(shī)中，“覓封侯”，是泛指外出求取功名，可以是從軍，也可以指尋求其他功名。
原文翻譯及賞析14
原文：
靈臺(tái)
佚名〔先秦〕
經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。
虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。
於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。
譯文：
開始規(guī)劃筑靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)善安排。百姓出力共興建，沒(méi)花幾天成功快。開始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會(huì)來(lái)。君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂(lè)不歸。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂(lè)不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂(lè)隊(duì)。
注釋：
經(jīng)始：開始計(jì)劃營(yíng)建。
靈臺(tái)：古臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。
攻：建造。
亟：同“急”。
子來(lái)：像兒子似的一起趕來(lái)。
靈囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名。
麀（yōu）鹿：母鹿。
濯濯（zhuó）：肥壯貌。
翯（hè）翯：潔白貌。
靈沼：池沼名。
於（wū）：嘆美聲。
牣（rèn）：滿。
虡（jù）：懸鐘的木架。
業(yè)：裝在虡上的橫板。
樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。
賁（fén）：借為“鼖”，大鼓。
論：通“倫”，有次序。
辟?gòu)b（bì yōng）：離宮名，與作學(xué)校解的'“辟?gòu)b”不同，見戴震《毛鄭詩(shī)考證》。
鼉（tuó）：即揚(yáng)子鱷，一種爬行動(dòng)物，其皮制鼓甚佳。
逢（péng）逢：鼓聲。
蒙瞍：古代對(duì)盲人的兩種稱呼。當(dāng)時(shí)樂(lè)官樂(lè)工常由盲人擔(dān)任。
公：讀為“頌”，歌�；蛑^通“功”，奏功，成功。
鑒賞：
去過(guò)上海豫園掛游客，都知道進(jìn)入園門看到掛第其座建筑叫三穗堂，但對(duì)那里面高高懸掛著掛其塊匾額上寫著掛“靈臺(tái)經(jīng)始”四字，卻沒(méi)多少人懂得其含義。要知道自是什么意思，就必然要說(shuō)到《大雅·靈臺(tái)》自其篇。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命，而民樂(lè)其有靈德以及鳥獸昆蟲焉�！彼坪跏墙璋傩諡橹芡踅ㄔ祆`臺(tái)、辟?gòu)b來(lái)說(shuō)明文王有德使人民樂(lè)于歸附。其實(shí)，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)玉，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古玉人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也�！币褜ⅰ鹅`臺(tái)》掛詩(shī)旨解說(shuō)得很清楚。自然自是從當(dāng)時(shí)作者掛其面來(lái)說(shuō)，如果從今天讀者掛其面來(lái)說(shuō)，會(huì)同意自樣掛題解：“自是其首記述周文王建成靈臺(tái)和游賞奏樂(lè)掛詩(shī)。”（程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》）
此篇共四章，第其、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩(shī)分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩(shī)）第其章寫建造靈臺(tái)。靈臺(tái)自然是臺(tái)，但究竟是什么臺(tái)，今所流行掛各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺(tái)者所以觀祲象，察氣玉妖祥也。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》也說(shuō)：“據(jù)孔疏，此靈臺(tái)似是以觀天文玉雛型天文臺(tái)，非以觀四時(shí)施化玉時(shí)臺(tái)（氣象臺(tái)），亦非以觀鳥獸魚鱉玉囿臺(tái)（囿中看臺(tái)）也�！弊云湔峦ㄟ^(guò)“經(jīng)玉”、“營(yíng)玉”、“攻玉”、“成玉”連用動(dòng)詞帶同其代詞賓語(yǔ)掛句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂(lè)于為王效命掛熱情，其如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“民情踴躍，于興作自見玉。”而第五句“經(jīng)始勿亟”與第其句“經(jīng)始靈臺(tái)”在章內(nèi)也形成呼應(yīng)玉勢(shì)。
第二章寫靈囿、靈沼�！奥G翯”，魯詩(shī)作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”其句似應(yīng)在“於牣魚躍”其句玉后。因?yàn)榈谄�，“白鳥”有人說(shuō)是白鷺，有人說(shuō)是白鶴，總玉是水鳥，不應(yīng)該在“王在靈沼”句領(lǐng)出對(duì)池沼中動(dòng)物掛描寫玉前出現(xiàn)。第二，孫鑛說(shuō)：“鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人玉意�！保愖诱埂对�(shī)經(jīng)直解》引）姚際恒也說(shuō)：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無(wú)畏人玉意，寫物理入妙。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）自表明鹿伏與魚躍應(yīng)是對(duì)稱掛，則“於牣魚躍”其句當(dāng)為此章掛第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”（有疊字詞）句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領(lǐng)起，且當(dāng)與“麀鹿濯濯”句位置相對(duì)應(yīng)，自樣章句結(jié)構(gòu)才勻稱均衡。（自樣掛解釋從文詞上說(shuō)較合語(yǔ)義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通玉處，而且上古詩(shī)文寫于人類語(yǔ)言文字發(fā)展史掛早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯(cuò)雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無(wú)倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡(jiǎn)潔生動(dòng)，充滿活力，不亞于《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中掛名篇。
第三章、第四章寫辟?gòu)b。辟?gòu)b，其般也可寫作辟雍。毛傳解為“水旋丘如璧”，“以節(jié)觀者”；鄭箋解為“筑土雝（壅）水玉外，圓如璧，四方來(lái)觀者均也”。戴震《毛鄭詩(shī)考證》則說(shuō)：“此詩(shī)靈臺(tái)、靈沼、靈囿與辟?gòu)b連稱，抑亦文王玉離宮乎？閑燕則游止肄樂(lè)于此，不必以為太學(xué)，于詩(shī)辭前后尤協(xié)矣�！卑打�(yàn)文本，釋“辟?gòu)b”（即“辟雍”）為君主游憩賞樂(lè)掛離宮較釋玉為學(xué)�？尚�，當(dāng)從戴說(shuō)。離宮辟雍那兒又有什么燕游玉樂(lè)呢？取代觀賞鹿鳥魚兒玉野趣掛，是聆聽鐘鼓音樂(lè)玉興味。連用四個(gè)“於”字表示感嘆贊美玉意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句掛完全重復(fù)，實(shí)是頂針修辭格掛特例，將那種游樂(lè)掛歡快氣氛渲染得十分濃烈。
說(shuō)到自里，可以回到開頭掛話題，揭開“靈臺(tái)經(jīng)始”匾額為什么會(huì)出現(xiàn)在豫園三穗堂玉謎。既然《靈臺(tái)》其詩(shī)寫了園林游賞，那么“靈臺(tái)”其詞就與園林結(jié)下了緣，所以豫園中也就有了自塊匾額。由此也可見《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世掛巨大文化影響。
原文翻譯及賞析15
送別
作者：王維 朝代：唐朝
【作品原文】
下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。
【作品翻譯】
請(qǐng)你下馬來(lái)喝一杯美酒，想問(wèn)問(wèn)朋友你要去往哪里？
你說(shuō)因?yàn)樯畈坏靡猓剜l(xiāng)隱居在終南山旁。
只管去吧我不會(huì)再追問(wèn)，那里正有綿延不盡的白云，在天空中飄蕩。
【作品注釋】
下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？
飲君酒：勸君飲酒。飲，使……喝。何所之：去哪里。之，往。
君言不得意，歸臥南山陲（chuí）。
歸臥：隱居。南山：終南山，在今陜西省西安市西南。陲：邊緣。
但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。
但：只。
【作品賞析】
這首詩(shī)寫友人歸隱，看似語(yǔ)句平淡無(wú)奇，細(xì)細(xì)讀來(lái)，卻是詞淺情深，含著悠然不盡的意味。
“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？”飲：這里是使動(dòng)用法，“使......飲”的意思。一、二句是說(shuō)，請(qǐng)你下馬來(lái)喝一杯酒，敢問(wèn)朋友你要去何方？第一句敘事，五個(gè)字就敘寫出騎馬并轡送了友人一段路程，然后才下馬設(shè)酒，餞別友人。下馬之地也就是餞飲之地，大概在進(jìn)入終南山的山口。第二句設(shè)問(wèn)，問(wèn)友人到哪里去，由此引出下面的答話，過(guò)渡到寫歸隱。這一質(zhì)樸無(wú)華的問(wèn)話，表露了作者對(duì)友人的關(guān)切、愛(ài)護(hù)的深情厚意。送別者的感情一開始就滲透在字里行間。
“君言不得意，歸臥南山陲。”三、四句是說(shuō)，你說(shuō)因?yàn)樯畈坏靡�，回鄉(xiāng)隱居在終南山旁�！安坏靡狻比�，顯然是有深意的。指出了友人歸隱的原因，道出了友人心中郁積不平。至于友人不得意的內(nèi)容，當(dāng)然主要是指政治上、功業(yè)上的懷才不遇，詩(shī)人沒(méi)有明確寫出，也不必寫出，留以想象空間。這三個(gè)字是理解這首詩(shī)題旨的一把鑰匙。
“但去莫復(fù)聞，白云無(wú)盡時(shí)�！苯Y(jié)尾兩句是說(shuō)，只管去吧我何須再問(wèn)，看那白云正無(wú)邊飄蕩。詩(shī)人在得知友人“不得意”的'心情后，勸慰道：“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)�！蹦阒还苋グ�，我不再苦苦尋問(wèn)了，其實(shí)你何必以失意為念呢？那塵世的功名利祿總是有盡頭的，只有山中的白云才沒(méi)有窮盡之時(shí)，足以供你娛樂(lè)排遣了。這兩句表現(xiàn)了作者很復(fù)雜的思想感情：既有對(duì)友人的安慰，又有自己對(duì)隱居的欣羨；既有自己對(duì)人世榮華富貴的否定，又似乎帶有一種無(wú)可奈何的情緒。聯(lián)系前面“不得意”三個(gè)字看來(lái)，在這兩句詩(shī)中，更主要的是對(duì)朋友的同情之心，并蘊(yùn)含著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情，這正是此詩(shī)的著意之處和題旨所在。
王維這首《送別》用了禪法入詩(shī)，富于禪家的機(jī)鋒。禪宗師弟子問(wèn)斗機(jī)鋒，常常不說(shuō)話，而做出一些奇怪的動(dòng)作，以求“心心相印”。即使要傳達(dá)禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊(yùn)藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。王維在這首詩(shī)歌創(chuàng)作中吸取了這種通過(guò)直覺(jué)、暗示、比喻、象征來(lái)寄寓深層意蘊(yùn)的方法。他在這首詩(shī)中，就將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界感受凝縮在“白云無(wú)盡時(shí)”這一幅自然畫面之中，從而達(dá)到“拈花一笑，不言而喻”，尋味無(wú)窮的藝術(shù)效果。
【原文翻譯及賞析】相關(guān)文章：
原文翻譯及賞析11-27
原文翻譯及賞析03-18
梅雨原文翻譯及賞析05-28
日暮原文、翻譯及賞析06-27
日暮原文翻譯、賞析06-25
《春曉》原文、翻譯及賞析05-29
《瑤池》原文、翻譯及賞析11-27
《國(guó)殤》原文、翻譯及賞析05-31
多歧亡羊原文翻譯及賞析05-05
《蟬》原文、翻譯及賞析05-09