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楚宮原文翻譯及賞析3篇
楚宮原文翻譯及賞析1
原文：
楚宮
[唐代]李商隱
湘波如淚色漻漻，楚厲迷魂逐恨遙。
楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀。
空歸腐敗猶難復(fù)，更困腥臊豈易招？
但使故鄉(xiāng)三戶在，彩絲誰惜懼長蛟。
譯文及注釋：
譯文
湘江如淚色一般又清又深，屈原的冤魂隨浪而去，他的怨恨永無絕期。
夜晚的楓樹林中猿啼使人愁斷腸，唯有穿著蘿帶的山林相邀。
埋在土里，身形腐敗，魂魄難以招回，更用說是葬身魚腹了。
只要楚地后人還在，誰會(huì)可惜那喂食蛟龍彩絲包的食物？
注釋
漻漻：水清澈貌。
楚厲：指屈原，他投沼羅江而死，無后人、無歸處，古稱“林無所歸則為厲”（《左傳》昭公七年），亦可稱“迷魂”，即冤魂。
女蘿山林：女蘿，菟絲，一種緣物而生之藤蔓；山林，山中之神，或言以其非正神，故稱“林”。
猶難復(fù)：與“豈易招”均指難以為楚厲招魂，原因是屈子沉江后，身體腐爛了，葬身魚腹了。
困腥臊：屈原自沉，葬身魚腹，故日“困腥臊”。
三戶：指楚人。
彩絲：指五彩絲線扎成的粽子。
賞析：
這首詩不同于其他憑吊屈原的詩文，它并未從屈原的人品才能和政治上的不幸遭遇著筆，通篇自始至終緊緊圍繞住屈原的“迷魂”來寫：首聯(lián)寫迷魂逐波而去，含恨無窮；頷聯(lián)寫迷魂長夜無依，凄涼無限；頸聯(lián)嘆迷魂之不易招；末聯(lián)贊迷魂終有慰藉。這樣圍繞迷魂來構(gòu)思，內(nèi)容集中，從各個(gè)方面，各個(gè)角度，反復(fù)書寫，從而使詩具有回環(huán)唱嘆之致。
詩的前四句是以景寫情。屈原忠而見疑，沉湘殉國，此詩亦即從眼前所見之湘江落筆。“湘波如淚色漻漻，楚厲迷魂逐恨遙”。對(duì)著湘江，想起屈原的不幸遭遇，詩人悼念不已。在詩人的眼中，清深的湘波，全都是淚水匯成。這“淚”有屈原的憂國憂民之淚，有后人悼念屈原之淚，也有詩人此時(shí)的傷心之淚。湘江流淌著不盡的淚水，也在哀悼屈原。而在這如淚的湘波之中，詩人仿佛看到了屈原的迷魂�！爸鸷捱b”寫迷魂含著滿腔悲憤，隨波遠(yuǎn)去，湘江流水無窮盡之時(shí)，屈原迷魂亦終古追逐不已，其恨亦千秋萬代永無絕期�！昂蕖弊趾汀皽I”字，融入詩人的強(qiáng)烈感情，既是對(duì)屈原的悲痛哀悼，也是對(duì)造成屈原悲劇的'楚國統(tǒng)治者的強(qiáng)烈譴責(zé)。
頷聯(lián)又從湘江岸上的景物再加烘托。這聯(lián)化用《楚辭·招魂》、屈原《九歌·山鬼》語句。“楓樹夜猿”，是說經(jīng)霜的楓樹和哀鳴的愁猿，構(gòu)成一幅凄楚的秋夜圖。“愁”既是猿愁，也是迷魂之愁，而猿愁又更加重迷魂之愁。下句的“女蘿山鬼”即以女蘿為帶的山鬼。“語相邀”既指山鬼間互相唿喚，同時(shí)也指山鬼們唿喚屈原的迷魂，境界陰森。長夜漫漫，楓影陰森，迷魂無依，唯夜猿山鬼為伴。此聯(lián)景象凄迷，悲情如海，讀之使人哀怨欲絕。
下面四句似議似嘆，亦議亦嘆，抒發(fā)詩人內(nèi)心的慨嘆。五、六兩句是說：即使屈原死后埋在地下，其尸也會(huì)歸于腐敗，魂也難以招回；何況是沉江而死，葬身于腥臊的魚蝦龜鱉之中，他的迷魂就更難招回了。以上三聯(lián)，都是感傷悲嘆，末聯(lián)情調(diào)一變，由凄楚婉轉(zhuǎn)變?yōu)榧ぴ礁甙�，以熱情歌頌屈原的忠魂作結(jié)。這一聯(lián)糅合了《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“楚雖三戶，亡秦必楚”的典故和《續(xù)齊諧記》楚人祭祀屈原的傳說。意思是說：只要楚人不滅絕，他們就一定會(huì)用彩絲棕箬包扎食物來祭祀屈原，人民永遠(yuǎn)懷念這位偉大詩人。
這首詩化用《楚辭》和屈原作品中的詞語和意境入詩，而不著痕跡，讀來語如己出，別具風(fēng)采；全詩以景托情，以感嘆為議論，使全詩始終充滿了濃郁的抒情氣氛；內(nèi)容上反復(fù)詠嘆使此詩“微婉頓挫，使人蕩氣回腸”（清翁方綱《石洲詩話》評(píng)李商隱詩語），感人至深。
楚宮原文翻譯及賞析2
一、原文
湘波如淚色漻漻，楚厲迷魂逐恨遙。
楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀。
空歸腐敗猶難復(fù)，更困腥臊豈易招？
但使故鄉(xiāng)三戶在，彩絲誰惜懼長蛟。
二、鑒賞
關(guān)于此詩的歷史背景和寓意，注家說法不一。近人張采田認(rèn)為是公元848年（大中二年）詩人由桂州（今廣西桂林）鄭亞幕返長安途經(jīng)潭州（今湖南長沙）等地時(shí)作，專吊屈原，并無其他寓意。以張說較是。李商隱一生，政治上很不得意，生活道路非�？部溃嗽娂鹊跚�，也融進(jìn)了對(duì)社會(huì)政治和個(gè)人身世的感慨。
這首詩不同于其他憑吊屈原的詩文，它并未從屈原的人品才能和政治上的不幸遭遇著筆，通篇自始至終緊緊圍繞住屈原的“迷魂”來寫：首聯(lián)寫迷魂逐波而去，含恨無窮；頷聯(lián)寫迷魂長夜無依，凄涼無限；頸聯(lián)嘆迷魂之不易招；末聯(lián)贊迷魂終有慰藉。這樣圍繞迷魂來構(gòu)思，內(nèi)容集中，從各個(gè)方面，各個(gè)角度，反復(fù)書寫，從而使詩具有回環(huán)唱嘆之致。
詩的前四句是以景寫情。屈原忠而見疑，沉湘殉國，此詩亦即從眼前所見之湘江落筆。“湘波如淚色漻漻，楚厲迷魂逐恨遙”�！皾x漻（liáo遼）”，水清深貌。古代迷信說法，鬼無所歸則為“厲”�！俺䥇枴敝盖瓱o依的冤魂。對(duì)著湘江，想起屈原的不幸遭遇，詩人悼念不已。在詩人的眼中，清深的湘波，全都是淚水匯成。這“淚”有屈原的憂國憂民之淚，有后人悼念屈原之淚，也有詩人此時(shí)的'傷心之淚。湘江流淌著不盡的淚水，也在哀悼屈原。而在這如淚的湘波之中，詩人仿佛看到了屈原的迷魂�！爸鸷捱b”寫迷魂含著滿腔悲憤，隨波遠(yuǎn)去，湘江流水無窮盡之時(shí)，屈原迷魂亦終古追逐不已，其恨亦千秋萬代永無絕期�！昂蕖弊趾汀皽I”字，融入詩人的強(qiáng)烈感情，既是對(duì)屈原的悲痛哀悼，也是對(duì)造成屈原悲劇的楚國統(tǒng)治者的強(qiáng)烈譴責(zé)。
頷聯(lián)又從湘江岸上的景物再加烘托。這聯(lián)化用《楚辭·招魂》“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”、屈原《九歌·山鬼》“猨啾啾兮狖夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”、“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿”等語意�！皸鳂湟乖场�，是說經(jīng)霜的楓樹和哀鳴的愁猿，構(gòu)成一幅凄楚的秋夜圖�！俺睢奔仁窃吵�，也是迷魂之愁，而猿愁又更加重迷魂之愁。“斷”即斷腸。下句的“女蘿山鬼”即以女蘿為帶的山鬼�！罢Z相邀”既指山鬼間互相呼喚，同時(shí)也指山鬼們呼喚屈原的迷魂，境界陰森。長夜漫漫，楓影陰森，迷魂無依，唯夜猿山鬼為伴。此聯(lián)景象凄迷，悲情如海，讀之使人哀怨欲絕。
下面四句似議似嘆，亦議亦嘆，抒發(fā)詩人內(nèi)心的慨嘆。五、六兩句是說：即使屈原死后埋在地下，其尸也會(huì)歸于腐敗，魂也難以招回；何況是沉江而死，葬身于腥臊的魚蝦龜鱉之中，他的迷魂就更難招回了�！皬�(fù)”和“招”同義，都是招魂的意思。以上三聯(lián)，都是感傷悲嘆，末聯(lián)情調(diào)一變，由凄楚婉轉(zhuǎn)變?yōu)榧ぴ礁甙海詿崆楦桧炃闹一曜鹘Y(jié)。這一聯(lián)糅合了《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“楚雖三戶，亡秦必楚”的典故和《續(xù)齊諧記》楚人祭祀屈原的傳說。意思是說：只要楚人不滅絕，他們就一定會(huì)用彩絲棕箬包扎食物來祭祀屈原，人民永遠(yuǎn)懷念這位偉大詩人。
這首詩化用《楚辭》和屈原作品中的詞語和意境入詩，而不著痕跡，讀來語如己出，別具風(fēng)采；全詩以景托情，以感嘆為議論，使全詩始終充滿了濃郁的抒情氣氛；內(nèi)容上反復(fù)詠嘆使此詩“微婉頓挫，使人蕩氣回腸”（清翁方綱《石洲詩話》評(píng)李商隱詩語），感人至深。
楚宮原文翻譯及賞析3
過楚宮
唐代 李商隱
巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。
微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢(mèng)中。
譯文
綿長高峻的巫峽，靠近舊日的楚宮。
到今天巫山云雨，依然遮暗了丹楓。
啊，蕓蕓眾生，只貪戀人間的歡樂。
只有那楚襄王，在追憶飄渺的夢(mèng)中。
注釋
楚宮：《寰宇記》：“楚宮在巫山縣北二百步，在陽臺(tái)古城內(nèi)，即襄王所游之地�！倍鸥Α对亼压袍E五首》（其二）“最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑”之楚宮亦指此。
巫峽：長江三峽之一。一稱大峽。西至四川省巫山縣大溪，東至湖北省巴東縣官渡口。因巫山得名。兩岸絕壁，船行極險(xiǎn)。
丹楓：經(jīng)霜泛紅的楓葉。
微生：細(xì)小的生命，卑微的'人生。
襄王：宋玉《高唐賦》：“昔者先王（楚襄王）嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席�！跻蛐抑��！�
創(chuàng)作背景
唐宣宗大中五年（851年）王氏亡故后，李商隱寫了不少悼亡詩，抒發(fā)追思迷離、沉哀欲絕的心情。此詩當(dāng)為作者赴東川柳仲郢幕府途經(jīng)巫峽時(shí)所寫，詩中有“丹楓”語，似是自夔州首途所經(jīng)。另據(jù)《楚宮二首》“暮雨自歸山峭峭，秋河不動(dòng)夜厭厭”句，可知楚宮諸作在秋季。
賞析
“巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓”二句追述楚宮舊事，說明男女間的至情是古今長在的�！拔⑸M戀人間樂，只有襄王憶夢(mèng)中”二句以“微生”與“襄王”對(duì)照，暗示自己如今已無復(fù)人間之樂，舊日的歡愉有如一夢(mèng)，卻令自己終生思憶。這表明了作者悼亡戀舊，感喟無窮，不能自已。
李商隱詩常涉人生哲理，并與人生情感體驗(yàn)融匯。劉學(xué)鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》認(rèn)為：此詩感情內(nèi)涵，實(shí)較復(fù)雜。人間之樂與云雨之夢(mèng)，似代表現(xiàn)實(shí)與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順?biāo)�，家室人倫之樂趣，皆常人所�?jīng)營所依戀者。然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此種理想境界又正如云雨夢(mèng)思，虛幻恍惚，難以尋求，且并追求理想之高情遠(yuǎn)意，亦不為世所理解。人間之樂，亦因己之堅(jiān)持理想而不能享有。是則理想之境，現(xiàn)實(shí)之樂，兩皆落空，此實(shí)理想主義者之莫大悲劇。“微生盡戀人間樂”，于“人間樂”固有所不足，然其中又寓有并此亦不能享受之悲哀；“只有襄王憶夢(mèng)中”，于己之獨(dú)持理想固含自負(fù)，然又不免透出孤孑與自傷。屈原《離騷》：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常�！绷x山此詩，實(shí)祖屈子之意而融鑄自身獨(dú)特生活體驗(yàn)與思想性格。屈原堅(jiān)信其人生理想，義山則既向往又深感其虛幻，表現(xiàn)為幻滅中之追求。至于“民生各有所樂”，則并屈原亦未否定。故以為義山于“人間樂”有所不足則可，以為即是庸俗之代稱，則似未切。就全詩論，自傷之情固多于自負(fù)。
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