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道德經(jīng)《五色令人目盲·老子》原文及鑒賞

時間:2024-01-04 11:35:19 古籍 我要投稿
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道德經(jīng)《五色令人目盲·老子》原文及鑒賞

  五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  鑒賞

  “五色令人目盲”這句話出自《老子·十二章》,它的意思是說:繽紛繚亂的顏色使人喪失分辨色彩的能力,如同盲人一般。一般講來,這個大千世界就是色彩斑斕、絢麗多姿的,如果人們的眼睛功能正常,那么就應(yīng)該可以分辨出各種顏色,也就應(yīng)該能欣賞這個世界的各種美景。但是,為什么老子會說人會因色彩的繽紛而“目盲”呢?在這里,我們似乎可以從兩個角度來解讀這句話。

  首先,我們可以從“五色”二字說起!拔迳保盖、黃、赤、白、黑五種顏色,古代以此五種顏色為正色,而其他顏色則是由此五種顏色搭配而成為“間色”。正因為“五色”在諸多顏色中的基礎(chǔ)性地位,古人一般以此來泛指各種顏色。如《荀子·勸學(xué)》說:“目好之五色”!秾O子》說:“色不過五,五色之變不可勝觀也”。但是,在中國傳統(tǒng)文化語境中,“五色”或各種顏色并不是僅僅具有如此簡單的、純粹的自然屬性,而是被更多地賦予了深刻而豐富的文化意蘊,具有更為久遠(yuǎn)的社會屬性。在古代,顏色具有著重要的作用和意義,從大的方面來說,它與王朝更替、國家治理等相關(guān)聯(lián),如古人將“五色”與“五行”、“五德”、“五木”、“五!、“五方”等直接地聯(lián)系起來,“五色”或顏色的選擇從而有了更為廣闊的政治意蘊;從小的方面來說,“五色”或顏色又與個人的社會地位、道德修養(yǎng)等密切相關(guān)。例如在古代,個人服飾顏色的甄別,并不像現(xiàn)代社會這樣子的隨意,皇帝服飾的顏色與臣民百姓是有所不同的,不同等級官員的服飾顏色也是有所區(qū)別的,在這里,服飾顏色的區(qū)別成了個人社會地位的象征。另外,個人服飾顏色的甄別也是個人道德修養(yǎng)的重要評價標(biāo)準(zhǔn),如《論語·陽貨》記載孔子說:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也”,魏晉人何晏《論語集解》引孔安國說法:“朱,正色;紫,間色之好者。惡其邪好而奪正色”。在這里,顏色被賦予了倫理道德的意思,成為評價善惡、是非、正邪的重要指標(biāo)。從以上看來,“五色”或顏色在古人那里更多地是種文化符號,是與傳統(tǒng)社會各個方面息息相關(guān)的。因此,從“五色”的這種文化語境來看,老子說“五色令人目盲”,就不僅僅是說絢爛的色彩讓人喪失分辨能力,而是將話頭直接指向了個人的欲望本身。老子在《十二章》還提到“五音”、“五味”、“馳騁畋獵”、“難得之貨”,這些都與“五色”一樣,是與個人的欲望相聯(lián)系的。因此,在這個意義上,我們可以將“五色令人目盲”這句話進(jìn)一步詮釋為:一個人如果過度地追逐個人私欲的話,那么,他會很容易喪失自我,迷失方向。

  其次,我們還可以從“目盲”二字進(jìn)一步解讀“五色令人目盲”。在現(xiàn)實生活世界中,無論是從自然屬性來看,還是從社會屬性來看,人總是有欲望的,人總是為著“什么”而活著。在前面對“五色”的分析中,我們可能會覺得老子是完全反對追求個人利益的,其實不然。老子并不反對人們追逐個人利益,而只是反對過度地、甚至無度地追逐個人私欲。因為在老子看來,追求個人利益,這是人的本性,自然無可厚非;但是,過度地、無度地追逐個人私欲,這于己于人都是百害而無一利的,因此,這是應(yīng)該予以反對和排斥的。這就是老子在此章中提到的“腹”與“目”的區(qū)別。根據(jù)蔣錫昌先生的解釋,“腹”可以理解為個人維持生命體的基本需要,人們追求“腹”的需要,這是人的正常行為,應(yīng)該予以支持和保障;但是,人們追逐聲色犬馬之娛,這則是人們過度地追求個人私欲的表現(xiàn),老子認(rèn)為這種追求“目”的行為不是“圣人之道”,是應(yīng)該予以限制和取締的。那么,為什么老子認(rèn)為這種“為目”的行為是不當(dāng)?shù)哪?這就需要從“目盲”二字說起。人的眼睛的基本功能就是視覺,就是分辨各種顏色和認(rèn)知各種事物。因此,分辨五色、感知萬物,這是眼睛的基本功能,但是,在老子看來,當(dāng)人們不再把分辨五色、感知萬物當(dāng)作眼睛的基本功能,而認(rèn)為眼睛的基本功能是為了追逐各種感官刺激、享受各種絢麗多彩的美景美色的時候,原本是眼睛“枝節(jié)末葉”的功能在這里反而取代了作為“根本”、“本性”的功能,本末倒置;如果我們順著這種“末節(jié)”的功能去使用眼睛,緣木以求魚,這不但收獲不到魚,而且越走越遠(yuǎn),越陷越深,最后甚至?xí)允П拘。這既不是順從眼睛的“本性”,又會使眼睛原來的基本功能也在這一過程中逐漸喪失掉了。在老子看來,人的本性是自然的,人應(yīng)該循著自然的本性生活,按照自然的法則生活。但是,這種“舍本求末”的做法明顯是背離了人的本性的,因此,它只會越來越泯滅人的本性,而不會給個人帶來什么裨益,也不會給社會帶來什么益處。魏晉玄學(xué)家王弼說:“夫耳、目、口、心,皆順其性也,不以順性命,反以傷自然,故曰盲、聾、爽、狂也!北彼翁K轍說得更為詳細(xì):“視色、聽音、嘗味,其本皆出于性。方其有性而未有物也,至矣。及目緣五色,耳緣五音,口緣五味,奪于所緣而忘其本,則雖見而實盲,雖聞而實聾,雖嘗而實爽也。”“目盲”正是人們舍棄自然本性、“不以順性命”、“奪于所緣而忘其本”的結(jié)果。在這個意義上,老子主張“為腹不為目”的用意所在。蔣錫昌先生解釋說:“故老子以‘腹’代表一種簡單清靜、無知無欲之生活;以‘目’代表一種巧偽多欲,其結(jié)果竟至‘目盲……耳聾……口爽……發(fā)狂……行妨’之生活。明乎此,則‘為腹’則為無欲之生活,‘不為目’,即不為多欲之生活”(《老子校詁》)。

  因此,從“目盲”的角度來看,老子并不是反對人們追求個人利益,享受更豐裕、更精彩的生活,而是主張人們應(yīng)該順應(yīng)自然本性來生活,按照自然的法則來生活。在這個意義上,我們可以進(jìn)一步將“五色令人目盲”詮釋為:人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然本性,遵循自然法則,既追求個人利益又不過度地或無度地追逐物欲,過著無知無欲的幸福生活。任何悖離自然本性的行為,任何違背自然法則要求的行為,任何過度或無度地追逐物欲的行為,只會讓人誤入歧途,使人生陷入痛苦之中,使社會陷入災(zāi)難之中。

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