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《贈(zèng)質(zhì)上人》的原文及翻譯賞析
《贈(zèng)質(zhì)上人》的原文及翻譯賞析1
贈(zèng)質(zhì)上人
杜荀鶴 〔唐代〕
枿坐云游出世塵，兼無(wú)瓶缽可隨身。
逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。
譯文
質(zhì)上人有時(shí)打坐，靜如枯木;有時(shí)出游，飄若浮云，心無(wú)所系，隨性而行，超世脫俗。其他僧人云游，還帶著盛水的瓶子和吃飯的缽，而他出門連這兩件東西都不帶，一身之外無(wú)所有，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。
遇到人也不會(huì)去聊人世間的瑣事，仿佛他是一個(gè)置身于世間之外的人一樣。
賞析
因?yàn)槭撬徒o僧人的詩(shī)，所以詩(shī)開頭便云佛事：“枿坐云游出世塵�！边@是寫質(zhì)上人的形象。詩(shī)人抓住他的特征，刻畫了他的不同凡俗。
第二句進(jìn)一步寫質(zhì)上人的形象。瓶缽是云游和尚喝水吃飯不可少的器具�？墒琴|(zhì)上人連應(yīng)該隨身攜帶的一瓶一缽都沒(méi)有。這就更突出了質(zhì)上人超出塵世的性格，成了飄飄然來(lái)去無(wú)牽掛的大閑人了。
第三、四句，“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人�！边@是從質(zhì)上人的精神境界去刻畫他的形象。他不說(shuō)一句有關(guān)人世間的話，這才寫出精神上大解脫的悟道者形象。人們口上說(shuō)的，都是心上想的'，不說(shuō)人間事，是他心里根本不想這些事，因?yàn)樗讶碎g的名利富貴看做是虛幻、短暫、無(wú)意義的�！八^“世緣終淺道緣深”(蘇東坡語(yǔ))，在這位質(zhì)上人身上表現(xiàn)得非常徹底，他完全游離于塵世之外。
他雖曾贊羨“萬(wàn)般不及僧無(wú)事，共水將山過(guò)一生”(《題道林寺》)的生活，但無(wú)論怎樣也不能像質(zhì)上人那樣口不說(shuō)一句人間事。所以“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人”，既有對(duì)質(zhì)上人的稱賞和羨慕，也有詩(shī)人自己復(fù)雜心情的流露，字面上意義雖然淺近，而詩(shī)人的感慨頗深。
杜荀鶴的詩(shī)在語(yǔ)言上通俗淺近，明白流暢，所以他把嚴(yán)于格律的近體詩(shī)通俗化了。正因?yàn)檫@樣，他的許多詩(shī)句包括《贈(zèng)質(zhì)上人》在內(nèi)都在長(zhǎng)期流傳中成了人們口頭的熟語(yǔ)。
創(chuàng)作背景
杜荀鶴所生活的正是晚唐戰(zhàn)亂不止、民生凋弊的多事之秋。作為一個(gè)有良心、有正義感的詩(shī)人，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不可能緘口不語(yǔ)。詩(shī)人對(duì)質(zhì)上人的最無(wú)牽掛和最清閑表示了由衷的贊頌，而于贊語(yǔ)之中卻含有弦外之意，寓有感慨人生的意趣，所以詩(shī)人就此寫下《贈(zèng)質(zhì)上人》來(lái)表達(dá)自己的看法。
《贈(zèng)質(zhì)上人》的原文及翻譯賞析2
原文：
枿坐云游出世塵，兼無(wú)瓶缽可隨身。
逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。
譯文
質(zhì)上人有時(shí)打坐，靜如枯木；有時(shí)出游，飄若浮云，心無(wú)所系，隨性而行，超世脫俗。其他僧人云游，還帶著盛水的瓶子和吃飯的缽，而他出門連這兩件東西都不帶，一身之外無(wú)所有，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。
遇到人也不會(huì)去聊人世間的瑣事，仿佛他是一個(gè)置身于世間之外的人一樣。
注釋
質(zhì)：和尚的稱號(hào)。
上人：對(duì)高僧的敬稱。
枿（niè）坐：枯坐。枿，樹木砍去后留下的樹樁子。
瓶缽：僧人出行所帶的食具。
賞析：
《贈(zèng)質(zhì)上人》是一首贈(zèng)送給叫做“質(zhì)”的和尚的詩(shī)。上人，是對(duì)高僧的敬稱。
既然是送給僧人的詩(shī)歌，那么自然要說(shuō)與佛事相關(guān)的話，所以開頭便干佛事：“枿坐云游出世塵”。枿（ｎｉè聶）坐，猶言枯坐。這句是說(shuō)質(zhì)上人有時(shí)打坐參禪，有時(shí)云游四方，行蹤無(wú)定，頗有超塵出世之概。這是寫質(zhì)上人的形象。詩(shī)人抓住他的特征，刻畫了他的不同凡俗。
第二句進(jìn)一步寫質(zhì)上人的形象。瓶缽，是云游和尚喝水吃飯不可少的用具。可是質(zhì)上人連應(yīng)該隨身攜帶的一瓶一缽也沒(méi)有。這就更突出了質(zhì)上人超出塵世的性格，成了飄飄然來(lái)去無(wú)牽掛的大閑人了。
第三、四句，“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。”這是從質(zhì)上人的精神境界去刻畫他的形象。他不說(shuō)一句有關(guān)人世間的話。所謂“世緣終淺道緣深”（蘇東坡語(yǔ)），在這位質(zhì)上人身上表現(xiàn)得相當(dāng)徹底，他完全游離于塵世之外。
詩(shī)人對(duì)質(zhì)上人的`最無(wú)牽掛和最清閑表示了由衷的贊賞，而于贊語(yǔ)之中卻含有弦外之音，寓有感慨人生的意味。杜荀鶴所生活的正是晚唐戰(zhàn)亂不止、民生凋弊的多事之秋。作為一個(gè)有良心、有正義感的詩(shī)人，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，怎么能緘口不語(yǔ)呢？他雖曾贊羨“萬(wàn)般不及僧無(wú)事，共水將山過(guò)一生”（《題道林寺》）的生活，但無(wú)論怎樣也不能象質(zhì)上人那樣口不言一句人間事。所以“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人”，既有對(duì)質(zhì)上人的稱贊和羨慕，也有詩(shī)人自己復(fù)雜心情的流露，字面上意義雖然淺近，而詩(shī)人的感慨良深。
《遯齋閑覽》中說(shuō)：“唐人詩(shī)中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多�！边@里說(shuō)出了杜荀鶴的詩(shī)在語(yǔ)言上的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在他的近體詩(shī)上尤為突出，即通俗淺近，明白曉暢。所以人們說(shuō)他是把嚴(yán)于格律的近體詩(shī)通俗化了。正因?yàn)檫@樣，他的許多詩(shī)句便在長(zhǎng)期流傳中成了人們口頭的熟語(yǔ)。《贈(zèng)質(zhì)上人》也是這樣。
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