《敕勒歌》原文、翻譯及賞析

　　《敕勒歌》是南北朝時(shí)期流傳于北朝的樂(lè)府民歌，一般認(rèn)為是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的詩(shī)作。下面是小編整理的《敕勒歌》原文、翻譯及賞析，希望能夠幫助到大家。

　　敕勒歌

　　敕勒川，陰山下。

　　天似穹廬，籠蓋四野，

　　天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

　　注釋

　　⑴敕（chì）勒：種族名，又叫鐵勒，北齊時(shí)居住在朔州（今山西省北部）一帶。一說(shuō)即維吾爾族。

　�、齐防沾ǎ弘防彰褡寰幼√�，在今山西、內(nèi)蒙古一帶。北魏時(shí)期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。川，平原。一說(shuō)河流。

　�、顷幧剑荷矫}名，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部，起于河套西北，綿亙于今內(nèi)蒙古自治區(qū)南部一帶，和內(nèi)興安嶺相接。

　�、锐罚╭ióng）廬：用氈布搭成的帳篷，游牧民族所居的圓頂帳幕，即蒙古包。

　�、苫\蓋：一作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）。四野：草原的四面八方。

　�、噬n蒼：青色。

　�、嗣Ｃ＃哼|闊無(wú)邊的樣子。

　　⑻見（xiàn）：同“現(xiàn)”，呈現(xiàn)，顯露。

　�、吞焖岂窂]蓋四野：這一版本載于明萬(wàn)歷三年（1575）王世貞《弇州山人四部稿》卷一百四十六、清雍正十一年（1733）編就印行的《朔平府志》和雍正十三年（1735）刻印的《朔州志》。

　�、翁焐n蒼，野茫茫：王灼《碧雞漫志·漢之歌》和陶宗儀《說(shuō)郛》卷十九上所引《敕勒歌》，此二句為“山蒼蒼，天茫�！�。

　　譯文

　　陰山腳下啊，有個(gè)敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來(lái)好像牧民們居住的“蒙古包”一般。藍(lán)天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，那風(fēng)吹草低處啊，有一群群的牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

　　敕勒歌鑒賞一

　　這首北朝民歌，雖然僅有二十七個(gè)字，卻有極大的藝術(shù)感染力。它歌詠了北國(guó)草原的富饒、壯麗，抒發(fā)了敕勒人對(duì)養(yǎng)育他們的水土，對(duì)游牧生活無(wú)限熱愛之情。

　　“敕勒川，陰山下”，詩(shī)歌一開頭就以高亢的音調(diào)，吟詠出北方的自然特點(diǎn)，無(wú)遮無(wú)攔，高遠(yuǎn)遼闊。這簡(jiǎn)潔的六個(gè)字，格調(diào)雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強(qiáng)有力的性格。從中我們也可以強(qiáng)烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情。

　　“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來(lái)，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時(shí)，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國(guó)風(fēng)貌圖。

　　“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊(yùn)涵著詠嘆抒情的情調(diào)。作者運(yùn)用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠(yuǎn)，原野之碧綠、無(wú)垠。這兩句顯現(xiàn)出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格�！帮L(fēng)吹草低見牛羊”這最后一句是全文的點(diǎn)睛之筆，描繪出一幅殷實(shí)富足、其樂(lè)融融的景象。

　　這首民歌從語(yǔ)言到意境可謂渾然天成，它質(zhì)直樸素、意韻真淳。語(yǔ)言無(wú)晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。

　　敕勒歌鑒賞二

　　這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說(shuō)天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來(lái)形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無(wú)比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”是一幅壯闊無(wú)比、生機(jī)勃勃的草原全景圖�！帮L(fēng)吹草低見牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動(dòng)地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩(shī)寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國(guó)古代牧民生活的壯麗圖景。

　　這首詩(shī)具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語(yǔ)言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)這首民歌的作者“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”（《山谷題跋》卷七）。因?yàn)樽髡邔?duì)草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點(diǎn)，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。

　　敕勒歌創(chuàng)作背景

　　《敕勒歌》的誕生時(shí)代，正是我國(guó)歷史上南北朝時(shí)的北朝時(shí)期。此時(shí)，今黃河流域以北基本在我國(guó)少數(shù)游牧民族鮮卑族的統(tǒng)治之下。 敕勒，在漢代時(shí)稱為丁零，魏晉南北朝時(shí)稱狄歷、敕勒，到隋朝時(shí)稱作鐵勒。因所用車輪高大，亦稱高車。 《隋書》記載鐵勒各部分布于東至獨(dú)洛河（今圖拉河）以北、西至里海（今里海）的廣大地區(qū)，分屬東、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀與回紇為最著。唐貞觀末，于東部鐵勒分設(shè)都督府、州，隸燕然都護(hù)府�！�

　　在秦漢時(shí)期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今貝加爾湖一帶），它的南邊是匈奴，西南是烏孫。匈奴在冒頓單于統(tǒng)治時(shí)期，先后征服了很多部族，當(dāng)時(shí)丁零也和其它周邊的部落 一樣，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。在公元前三世紀(jì)末至公元后一世紀(jì)間，丁零不斷和匈奴進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。據(jù)《漢書.匈奴傳》中記載，公元前71年，匈奴單于領(lǐng)兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族，在返回途中遭遇大雪，平時(shí)被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機(jī)對(duì)匈奴進(jìn)行襲擊，結(jié)果殺死了數(shù)萬(wàn)匈奴騎兵。從此匈奴國(guó)勢(shì)大衰，被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。

　　公元一世紀(jì)中葉以后，匈奴由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)，分裂為南、北兩部。公元87年，丁零聯(lián)合南匈奴、鮮卑及西域各族共同夾擊北匈奴，北匈奴大敗，被迫西遷。東漢時(shí)，除大部分丁零人仍游牧于貝加爾湖一帶外（這部分丁零人被稱作北丁零），一部分向西遷徙游牧于伊犁河流域和阿爾泰山一帶（這部分丁零人被稱作西丁零），還有一部分丁零人南移，在今山西和河北境內(nèi)有定州丁零、中山丁零、北地丁零等�！拔搴�十六國(guó)”時(shí)期，丁零人在中原一帶先后參加了各族統(tǒng)治者的混戰(zhàn)。后來(lái)，這部分丁零人后漸與其他民族融合。

　　漢末魏晉時(shí)，又有很多的丁零族人南遷，這樣，富饒的漠南地區(qū)成為敕勒人游牧的地區(qū)。當(dāng)然大部分敕勒人還留在原來(lái)的牧地。當(dāng)時(shí)敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖，西到土拉河、阿爾泰山一帶。當(dāng)時(shí)，由于敕勒人造車業(yè)很出名，他們?cè)斓能囓囕喼睆阶铋L(zhǎng)者達(dá)1.4左右，超過(guò)了當(dāng)?shù)嘏Ｉ淼母叨龋�與馬的身高相差無(wú)幾。這種高輪大車，可以在草茂而高，積雪深厚，且多沼澤的地區(qū)順利通行。所以當(dāng)時(shí)南方人稱他們?yōu)楦哕�。�?jù)記載，當(dāng)時(shí)的鐵勒部落分布廣在大漠南北的9個(gè)地區(qū)，共有四十個(gè)不同名稱的部落。比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益強(qiáng)大起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)的柔然和北魏統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成了威脅。北魏統(tǒng)治階級(jí)曾多次攻打敕勒各部，這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀(jì)初，北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數(shù)十萬(wàn)落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業(yè)發(fā)展很快。由于受漢族文化的影響，逐漸懂得了農(nóng)耕。據(jù)記載，北魏文成帝時(shí)期，“五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)，大會(huì)走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來(lái)無(wú)盛于此�！边@樣空前的盛會(huì)，敕勒人乘著高車，唱著優(yōu)美的牧歌，行進(jìn)在草原，就是在今天看來(lái)，也是很壯觀之事。由于漠南地區(qū)當(dāng)時(shí)主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶成為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齊時(shí)敕勒人的鮮卑語(yǔ)的牧歌，后被翻譯成漢語(yǔ)。

　　后世影響

　　《敕勒歌》流傳很廣，其價(jià)值絕不僅僅在于文學(xué)方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩(shī)風(fēng)互相融合的實(shí)例；也是中華境內(nèi)各族從征戰(zhàn)對(duì)抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過(guò)程中的典型個(gè)案。后世對(duì)《敕勒歌》的學(xué)術(shù)研究眾多，涉及這首歌的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作年代、創(chuàng)作地域、歌詞作者、歌詞語(yǔ)言、歌詞釋文，歌的科學(xué)價(jià)值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關(guān)系，敕勒族的命運(yùn)等方面。有眾多學(xué)者對(duì)這些方面進(jìn)行了探索和研究，如：王達(dá)津《〈敕勒歌〉小辨》 （《光明日?qǐng)?bào)》1983年4月12日） ，劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》 （《文學(xué)評(píng)論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關(guān)于〈敕勒歌〉的創(chuàng)作背景、作者及其他》 （《河北師院學(xué)報(bào)》 1981年第1期） ，永安《民族大融合的瑰寶——關(guān)于〈敕勒歌〉的產(chǎn)生和流傳》 （《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第6期），趙慧文《風(fēng)光如畫一一讀〈敕勒歌〉》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1982年第5期），周蒙、馮宇《雄渾質(zhì)樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》（《蒲峪學(xué)刊》1989年第3期），李豐旺《〈敕勒歌〉確系山西民歌》（《歷史大觀園》1992年第12期）， 等等。

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