關于東方主義話語的理論基礎問題探討
關于東方主義話語的理論基礎問題
作為當代著名思想家的�？拢c其他思想家一樣，關注的是這個時代的人的處境，但與其他思想家不同的是他從話語切入對人類問題的關心。
福柯的“話語”是一個比較難以理解的概念。對于這個概念，�？虏]有給它一個嚴格的定義，如果單從字面上看，人們會覺得�？滤f的話語就是“語言”。的確，在�？碌恼麄�著述中，話語與語言的關系極為復雜，但有一點可以明確的是，福柯的話語并不是索緒爾意義上的語言。�？略谡劦阶约簩τ谠捳Z問題的興趣時說:“我之所以對話語模式 (modeofdiscourse)產(chǎn)生興趣，并不是因為某種使一系列言說得以可能的語言結構，而是由于這樣一個事實，即我們生活在一個事物被說出的世界中。人們認為這些被說出的話似一陣風，不留痕跡，可情況并不如此，事實上不論它們的痕跡如何多樣，都會保留下來。也就是說，我們生活在一個完全為一話語所標記、所交織的世界中，這種話語就是談論被說出的物，斷言與命令，以及談論己出現(xiàn)的話語 (discourses)的言說�！薄�)這段話，一方面表明福柯的話語概念突破了現(xiàn)代語言學意義上的話語枷鎖，而呈現(xiàn)滲透性、發(fā)散性特征，我們生活的這個世界完全是被話語所標示、與話語相交織;另一方面，這段話告訴我們不應該追問“話語是什么”，而應該追問“話語何以存在”。
最后一句一話看似說出了話語的定義，但實際上它是非常模糊的，因為言說 (utteranee)、談論介、被說(besa記)等詞的意義本身就是含混不清的，所以從這段話中我們是無法知道�？略捳Z概念的確切所指，而這正是�？碌闹家�:“我的話語……正試圖避免在其上找到支持的根據(jù)，它是一種關一于話語的話語:但它無意在話語中找到一種隱藏的規(guī)律，一個隱蔽的本源，它也無意將自身確立為一般理論，視自身為出發(fā)點……它試圖展示一種離散，一種永遠不能被還原到一單一差異系統(tǒng)的離散，一種散播，一種不能被聯(lián)系到絕對參照軸的散播。它試圖進行一種非中心化的操作，這種非中心化的操作沒給任何中心留下特權。”①也就是說，福柯話語理論所作的話語成為可能即他所說的“話語形成”，以破除對一切話語的神圣化訴說，破除話語的總體性追求，從而證明沒有一種話語可以囊括整個歷史，所有那些不證白明的東西都是建構的結果。
�？抡J為話語是人類科學(包括醫(yī)學、經(jīng)濟學、語言學等)的知識體系，人類的一切知識都是通過話語而獲得的，話語的產(chǎn)生是由一些權力程序控制的過程，話語與權力互為影響。在一文中，�？聦嗔碚撘朐捳Z分析，把話語作為“歷史事件”的分析定焦到知識與權力的關系上。他指出:“在每個社會，話語的制造是同時受一定的數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配的。這些程序的作用在于消除話語的力量和危險，控制其偶發(fā)事件，避開其沉重而可怕的物質(zhì)性�！雹俑？聦⒃捳Z的控制程序大致分為三種:一是話語的外部程序，又稱為排斥程序;二是話語的內(nèi)部程序;三是話語的應用條件原則。外部程序的目標是消除與力量和欲望相聯(lián)系的話語所可能具有的危險性，包括三條原則禁忌、分化與拒絕以及真假的對立�！敖伞痹瓌t是最明顯的，也是最為人熟悉的，比如，人們不能隨時隨地說某些事情，而且不是所有人都可以談論某件事情。這屬于言語禁忌，包括對言說對象的限制，言說場合的限制和言說主體的特權限制。它們相互交叉，相互補充，相互強化，形成了一個不斷變化的復雜網(wǎng)絡。在�？驴磥恚魏托允钱敶刂谱罹o的網(wǎng)絡。對于“分化與拒絕”原則，�？乱辕偘d與理性的劃分為例加以說明。自中世紀以來，瘋人的話語已不能像其他人的話語那樣流通，伴隨著瘋子被禁閉和排斥的過程，它被理性的話語壓制和剔除。嚴格地講，瘋人的言語是不存在的，瘋人眾多的話語僅被視為純粹的噪音。所以，“瘋癲”概念并非是現(xiàn)代精神病學的實在的研究對象，而是理性話語對非理性進行知識排斥的結果。�？轮赋�，這種形式盡管在現(xiàn)代發(fā)生了某些變化，但是并沒有消失，而是以不同的方式、沿著不同的路徑、在不同的制度中起著不同的效果。相對于前兩種排斥的方式，第三種即“真假的對立”原則更為重要和根本�！罢婕俚膶αⅰ痹瓌t涉及對“什么是真理”，“為什么要認識真理”以及“真理是怎樣產(chǎn)生”等問題的追問，這些追問關乎求知意志和真理意志，依賴于某種制度的支持和分配，因此�？抡J為，真理與謬誤的劃分既不是任意的，也不是暴力的，而是歷史的建構。在這三條原則中，�？伦钪匾暤氖堑谌龡l，因為在�？驴磥恚皟煞N形式不但實際上都以最后形式為基礎，而且不斷向最后一種轉(zhuǎn)化。就現(xiàn)代社會來說，求知意志無論在強度還是在深度上都較以往增加許多，而求知意志和真理意志取決于欲望和權力因素，但這種求知意志最易為人們所忽視，因為它作為排斥體系的一種，己經(jīng)滲透于一話語之中，這就使得話語很難認識到它的'存在了。
話語的內(nèi)部程序就是話語對于白己進行控制的規(guī)則。這種白我控制的目的是從另一個方面對話語進行控制，即對于事件和偶然性的控制。內(nèi)部程序也有二個運作原則:評論原則、作者原則和學科原則。評論的前提是存在一種初始意義的話語，這種話語得到重復、轉(zhuǎn)換和討論后形成次級話語。在初始文本和次級文本的關系中，由于初始文本是“源頭”，無疑具有頭等重要性，但原初話語的留存、發(fā)展與持久則需要次級話語的“最后說出”功能，因此兩者呈現(xiàn)一種互為依賴的關系。�？乱饬x上的“作者”指作為一組特定書寫物或陳述游戲中的統(tǒng)一原則的“作者”，作者原則將各種不同的虛構語言統(tǒng)一起來，通過同一性形式對話語的偶然性加以限定，給話語提供源泉和凝聚點，并將其置入現(xiàn)實之中;學科原則既不同于對原初話語闡釋的評論原則，又不同于對話語的偶然性進行統(tǒng)一性限定的作者原則，而是新命題的形成，是一種匿名體系，雖可以無償提供給任何人，但每個學科都有自己的確定命題的正確與否的條件，即只有符合特定條件的命題才能成為真理，也就是說，學科原則規(guī)定話語的界限。總之，作者的多產(chǎn)，評論的繁殖和學科的發(fā)展都是話語生產(chǎn)的無限源泉。
除了從話語內(nèi)外對其進行控制之外，還有一種對話語運用的條件加以控制的程序，其目的是將一定的規(guī)則施加于某些人之上從而使其他人無法使用，“這就等于將說話主體稀少化:如果一個人沒有滿足一定的條件，或者從一開始他就沒有資格這樣做，他就無法進入關于一個特定主題的話語”①。這種程序主要包括話語儀式、話語團體、教條和教育等方式。總之，在福柯看來，話語與權力是一種辨證的同構關系，影響、控制話語運動的最根本因素是權力，權力是通過話語來現(xiàn)的，話語既是權力的產(chǎn)物，又是權力的組成部分。在、臨床醫(yī)學的誕生和中，�？路治隽司癫W、醫(yī)學和人文科學的話語，以及在西方文化史的不同時代，官方話語以何種方式對諸如“健全”、“健康”以及“知識”這樣一些非實體的“事物”進行感知、分類和分配。這些著作證明在瘋癲與健全、患病和健康、真理和謬誤之間的區(qū)別始終是由不同時期的社會權力中心占上風的話語模式?jīng)Q定的。這些話語模式與其說是假設和觀察或理論和實踐之間進行的自主交流的過程所形成的產(chǎn)物，不如說是在一定時期內(nèi)決定哪些理論和實踐，丁上風的基礎。也就是說，權力通過建立制度和法律建構了行為、知識和社會存在，權力也規(guī)定著我們自身的形成，它通過語言、性、經(jīng)濟、政治、文化和心理學的種種規(guī)則來構成我們所謂的“個體性”。然而，話語并不一勞永逸地從屬于權力或?qū)箼嗔ΑＴ捳Z傳播和生產(chǎn)權力;它強化權力，但也破壞和揭露權力，使其軟弱，使對權力的推翻成為可能。話語的這種性質(zhì)和這些特點使人們不可能在話語所屬的知識型之外進行思想，也就是說，除了屈從話語，人們似乎別無選擇。
【東方主義話語的理論基礎問題探討】相關文章：
老舍《二馬》的東方主義08-24
從《二馬》看老舍與東方主義09-22
探討理想主義的隨筆04-30
東方惠詩歌之交流探討04-13
《春日》古詩的問題探討12-22
綠化問題的調(diào)研與探討范文02-27
醫(yī)院財務分析報告問題的探討11-15
檢討書的去留問題的探討09-18
關于通信行業(yè)誠信問題探討的論文05-19