愛國敬業(yè)教案示例
愛國敬業(yè)是我們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)，只有愛國敬業(yè)我們的工作生活才能妥當(dāng)。本文是小編為您帶來愛國敬業(yè)的相關(guān)教案案例，希望對您有所幫助。
愛國敬業(yè)教案示例一
愛國敬業(yè)誠信友善；――從公民層面看社會主義核心價值觀；教學(xué)目標(biāo)：；培育當(dāng)代中學(xué)生社會主義核心價值觀，引導(dǎo)中學(xué)生樹立；教學(xué)重點難點：如何引導(dǎo)青年學(xué)生踐行和培育社會主義；教學(xué)方法：采用啟發(fā)式或討論式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問；教學(xué)媒體：多媒體教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容：；導(dǎo)入新課：；五四運動距今已經(jīng)95周年了；五四運動拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進了馬；中華文明綿延數(shù)千年，
愛國 敬業(yè) 誠信 友善
――從公民層面看社會主義核心價值觀
教學(xué)目標(biāo)：
培育當(dāng)代中學(xué)生社會主義核心價值觀，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。
教學(xué)重點難點：如何引導(dǎo)青年學(xué)生踐行和培育社會主義核心價值觀
教學(xué)方法：采用啟發(fā)式或討論式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
教學(xué)媒體：多媒體教學(xué)
教學(xué)內(nèi)容：
導(dǎo)入新課：
五四運動距今已經(jīng)95周年了。請同學(xué)們談?wù)勎逅倪\動的精神是什么？ 答案：愛國，進步，民主，科學(xué)。
五四運動拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產(chǎn)黨的建立。五四運動以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，一代又一代有志青年“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動地的青春樂章。
中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。到了今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。下面就具體介紹一下本節(jié)課內(nèi)容：踐行社會主義核心價值觀
講授新課：
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是我國公民的價值準(zhǔn)則，是從當(dāng)代公民的政治、經(jīng)濟和社會生活提煉而來，與中國文化傳統(tǒng)的理想人格一脈相承。這每一個樸實的詞匯，都從內(nèi)在與外在、有形與無形、具體和抽象、靜態(tài)與動態(tài)等對立統(tǒng)一的維度對個人在價值向度的言行上進行著具體的指導(dǎo)和規(guī)范。每個公民在社會生活中對 “愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的深刻把握與切實堅守，將是社會主義核心價值觀得到培育和踐行的基礎(chǔ)保證。
愛國；是一種責(zé)任與情懷
國家，是一個政治共同體，更是一個文化共同體。在這一共同體中，每個公民生存與發(fā)展的權(quán)利得到保護，每個公民也肩負(fù)國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的責(zé)任。愛國是公民的一種責(zé)任，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的一種擔(dān)當(dāng)。愛國是公民的
一種情懷，是將個人價值融于國家追求的自覺，忠于國家、報效國家的豪邁。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，孫中山的“救國圖存，振興中華”，都反映了這種擔(dān)當(dāng)和豪邁，成為我國人民彌足珍貴的精神財富。
愛國，是抽象的、崇高的，也是具體的、平實的，抽象的愛國理念可以潛移默化地進入公民心中，并在公民日常生活得到淋漓盡致的表現(xiàn)。鄧小平同志曾說，“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民�！边@是非常樸實的愛國主義感情的流露。
愛國具有時代性，在古代主要表現(xiàn)為“忠君”，在近代主要表現(xiàn)為喚醒中國這頭“睡獅”，在現(xiàn)代則主要表現(xiàn)為建設(shè)中國特色社會主義。當(dāng)今的愛國主義要排除狹隘的民族主義，要尊重他國體制，要學(xué)習(xí)國外的先進經(jīng)驗，要理性合法地表達愛國熱情。
愛國的這種責(zé)任與情懷，在價值多元化、利益?zhèn)�體化的當(dāng)今社會，是公民“敬業(yè)、誠信、友善”的一個基本價值取向，能有效引導(dǎo)和規(guī)范社會價值觀的培育�！皭蹏边@一基本價值觀，統(tǒng)攝和規(guī)范多元價值的發(fā)展及其影響；也能整合社會力量，讓多元價值、多元主體在“愛國”中，戮力同心，在社會主義道路上堅定自信的前行。
敬業(yè) ；是一種精神與情操。
職業(yè)活動是人類實踐活動的主要形式，是創(chuàng)造財富的主要途徑。在職業(yè)活動中，敬業(yè)是職業(yè)道德的集中體現(xiàn)，是展示勞動尊嚴(yán)的基本前提，是證明社會價值的有力證據(jù)。
敬業(yè)，是一種忠于職守的精神。它是內(nèi)化于個人的職業(yè)倫理，是人生意義在職業(yè)生涯的自然呈現(xiàn)。它也是外在于個人的一種職業(yè)道德，是經(jīng)濟得以增長、社會得以發(fā)展的精神力量之源。敬業(yè)，是一種樂于工作、勤于工作的情操。“業(yè)精于勤荒于嬉”，每一份工作都有其意義，每一份工作都有巨大的改進空間，敬業(yè)即以干一行愛一行、一絲不茍的態(tài)度去追求精益求精、追求職業(yè)的社會價值。 誠信； 是一種品質(zhì)與堅守
誠信，是中華文化傳統(tǒng)千百年來對人們的基本道德要求和生活經(jīng)驗的總結(jié)，故有“人無信不立，業(yè)無信不興”的古訓(xùn)。孟子說，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”�！罢\”于心中，“信”于心外。誠信，既來自于個人修養(yǎng)、家庭教育，還來自社會規(guī)范。誠信，是一種品質(zhì)，更是一種堅守。面對拜金主義、消費主義、功利主義、實用主義等思潮的沖擊和侵蝕，“假冒偽劣”等誠信失范的現(xiàn)象屢見不鮮，可以說，我國正面臨著誠信危機。沒有誠信，將一事無成；失去誠信，將摧毀整個社會根基。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，誠信制度應(yīng)當(dāng)成為我國的基礎(chǔ)性制度，必須依靠法律的力量把信用活動納入法治的軌道，才能形成良好的
信用秩序。當(dāng)今公民的政治、經(jīng)濟、社會乃至家庭生活都要求公民能誠信應(yīng)對，堅守誠信品質(zhì)能使每一位公民堂堂正正、光明磊落做人，無愧于心，無愧于人，也能使公民免受不良風(fēng)氣的侵蝕。公民誠信也能提高社會信任度，促進社會信用機制的建立，能在源頭上化解和防止由社會信任缺失引發(fā)的一系列問題，從而使社會能以低成本運行。誠信的公民和誠信社會是相互促進而成的，它們是國家和公民在政治、經(jīng)濟、社會和文化等方面的公共活動和人際交往得以健康進行的基本保障。
友善； 是一種心態(tài)與氣度運行。
誠信的公民和誠信社會是相互促進而成的，它們是國家和公民在政治、經(jīng)濟、社會和文化等方面的.公共活動和人際交往得以健康進行的基本保障。 友善 是一種心態(tài)與氣度
友善，具有三個向度：與己友善，與人友善，與自然友善。與己友善，是消除焦慮、緩解壓力的不二法門；與人友善，是社會和諧的潤滑劑；與自然友善，是人類與自然環(huán)境和睦相處并得以可持續(xù)發(fā)展的途徑。友善并非一團和氣，息事寧人，粉飾太平，而是基于理解與包容的一種開明的心態(tài)與豁達的氣度。 友善是一種心態(tài)，理解是友善的基礎(chǔ)。以友善的心態(tài)待人接物，可以使人相互理解，心平氣和，無憂無懼。以友善的心態(tài)去理解國計民生與社會問題，可以從源頭上認(rèn)識和化解社會怨氣，可以在源頭上化解社會矛盾，有利于和諧公正社會的建立。友善是一種氣度，包容是友善的靈魂。以友善的氣度，能使人們在價值多元的時代里，相互尊重，求同存異，共同發(fā)展，和睦共處；友善的氣度，能使人們在基本的共同價值基礎(chǔ)上，尋求協(xié)同與合作，以創(chuàng)造出更大的價值與效益。 “愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀告訴我們要塑造什么樣的公民。價值觀的落實，在公民個人。公民個人帶著愛國的責(zé)任與情懷，敬業(yè)的精神與追求，誠信的品質(zhì)與堅守，友善的心態(tài)與氣度，面對家庭、社區(qū)、職業(yè)以及其他公共生活，國家的富強民主與文明和諧便有了公民基礎(chǔ)，社會的自由平等與公正法治也有了行動源泉。當(dāng)每位公民都踐行社會主義核心價值觀，中國特色社會主義道路必將更加寬闊、更加平坦。
教學(xué)總結(jié)；
社會主義核心價值觀繼承了中華民族傳統(tǒng)文化價值體系中的精華，我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)堅持“去其糟粕、取其精華”的態(tài)度，堅持自我糾正、自我更新的做法，強化對中華文化的自信。中華傳統(tǒng)文化作為凝聚人心的力量，是建設(shè)富強、民主、文明的中國進程中不可或缺的精神動力，我們不能數(shù)典忘祖，而要繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，努力培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的優(yōu)秀人才。
一個民族、國家，特別是像中國這樣歷史悠久、擁有獨特傳統(tǒng)文化的社會主義發(fā)展大國，必須以高度的文化自覺、文化自信、文化自強，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國。青春夢和中國夢是共融的。作為當(dāng)代青年，要有理想、肯擔(dān)當(dāng)，主動到艱
苦的環(huán)境中錘煉自己，為了目標(biāo)和理想頑強拼搏、不懈奮斗，爭做走在時代前列的奮進者、開拓者和奉獻者。
愛國敬業(yè)教案示例二
【教學(xué)目標(biāo)】
1、培養(yǎng)學(xué)生按目的篩選材料并加以分類整理的能和不斷積累的習(xí)慣。
2、理解課文在確定話題、運用語言方面的特點。
3、認(rèn)識敬業(yè)樂業(yè)的意義，培養(yǎng)敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)精神。
【教學(xué)重難點】
重點難點的分析可落在論點和論據(jù)的關(guān)系。
【教、學(xué)具】
小黑板。
【教學(xué)時數(shù)】
兩課時。
【教學(xué)過程】
第一課時
〖教學(xué)內(nèi)容要點〗
學(xué)生在教師指導(dǎo)下自學(xué)課文，思考問題，初步讀懂文章。
〖教學(xué)過程〗
一、解題，介紹作者
導(dǎo)入新課：《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。梁啟超先生字卓如，別號有任公、滄江、中國之新民及飲冰室主人等。廣東省新會人。近代資產(chǎn)階級改良注意者，著名學(xué)者。與其師康有為一起領(lǐng)導(dǎo)了“戊戌變法”。他的文章被成為“新文體”。文編《飲冰室合集》上海中華職業(yè)學(xué)校是中國近現(xiàn)代史上以試驗、總結(jié)、推廣職業(yè)教育而著稱的一所中等專業(yè)學(xué)校。該校1918年5月由黃炎培發(fā)起的中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的，校址在上海陸家浜。以黃炎培提出的“敬業(yè)樂群”為校訓(xùn)，提倡“手腦并用”“雙手萬能”，著重理論聯(lián)系實際，重視生產(chǎn)勞動實習(xí)和職業(yè)道德訓(xùn)練，強調(diào)教育與社會聯(lián)系，有優(yōu)良的傳統(tǒng)和校風(fēng)。
二、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文
三、引導(dǎo)學(xué)生理清文章的結(jié)構(gòu)
1、先請學(xué)生講一講自己歸納的段落大意，然后發(fā)動學(xué)生評議。
2、在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師小結(jié)。
�、胚@是一篇講演稿，是梁啟超先生在七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，但所講的內(nèi)容對我們今天立足本職多作貢獻，愛崗敬業(yè)精神的培養(yǎng)還是大有幫助的。
�、瓶偨Y(jié)議論文文體知識。
�、墙榻B演講的基本知識。演講是以口語表達的方式面對聽眾，就某一問題發(fā)表自己觀點，闡述某一事理的活動。演講不僅是宣傳和動員群眾的手段，而且還是闡明理論觀點、發(fā)表學(xué)術(shù)見解的一種手段，同時又是鍛煉和培養(yǎng)青年口才的一種手段。
演講時應(yīng)注意以下幾方面要求：
�、僬J(rèn)清對象，確立主旨。這里講的是針對性。演講是直接面對聽眾交流思想和感情，所以必須了解聽眾對象，認(rèn)清環(huán)境場合，明確演講的主旨�！暗绞裁瓷缴铣裁锤琛保瑢τ谘葜v尤為重要。
�、谒悸非逦�，節(jié)奏明快。
�、鄹星槌渑�，例證動人。
④語言準(zhǔn)確，形象生動。
⑷在學(xué)生概括的基礎(chǔ)上，教者總括：9段文字，按議論文的一般論證結(jié)構(gòu)，文章可劃分為三大部分：第1段是一部分，提出本文的中心論點;第二部分是2～8段，論證中心論點;第三部分是第9段，歸結(jié)全文。演講是以口語表達的方式面對聽眾，就某一問題發(fā)表自己觀點，闡述某一事理的活動。演講不僅是宣傳和動員群眾的手段，而且還是闡明理論觀點、發(fā)表學(xué)術(shù)見解的一種手段，同時又是鍛煉和培養(yǎng)青年口才的一種手段。
四、布置作業(yè)
要求：
1、把不理解的字詞，難懂的語句做上記號;
2、試把每一段的段意歸納出來;
3、課文中多處引用《論語》《禮記》《老子》《莊子》等古代典籍的論述。逐一抄錄這些論述，認(rèn)真想一想它們的意思。
學(xué)生讀課文，概括段意：
第1段，對題目作簡單解釋，然后提出中心論點。
第2段，強調(diào)“有業(yè)”是“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的基礎(chǔ)。
第3段，從反面論述，說明無業(yè)的害處。
第4段，說明有業(yè)的重要，這是從反面論述。
第5段，作者具體論述有業(yè)之必要。
第6段，開門見山提出第二分論點“要敬業(yè)”。
第7段，以設(shè)問方式把“要敬業(yè)”的論述引向深入。
第8段，論述“要樂業(yè)”。
第9段，歸結(jié)全文。
第二課時
〖教學(xué)內(nèi)容要點〗
1、分析文章的觀點和材料是如何統(tǒng)一的。
2、在理清作者思路的基礎(chǔ)上把握本文的論證結(jié)構(gòu)�？偨Y(jié)文章為證明論點運用了哪幾種論證方法。
〖教學(xué)過程〗
一、粗讀全文，然后提問
1、本文是如何做到中心論點和各分論點之間的統(tǒng)一的。
2、要求學(xué)生能根據(jù)論據(jù)找出論點，根據(jù)論點找出論據(jù)，從而認(rèn)識課文中論點與論據(jù)之間的關(guān)系。
二、讀議課文第二部分課文第二部分共分三層
第一層(第2～5段)，提出有業(yè)之必要。這是確立全文論點的基礎(chǔ)。第2段，共3句話，第1句和第2句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，強調(diào)“有業(yè)”是“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的基礎(chǔ)，這是提出本層的分論點，第3句和1、2兩句是因果關(guān)系，說出先談“有業(yè)”的原因。第3段，說明無業(yè)的害處，這是先從反面論述。課文先引兩句孔子的話作理論論據(jù)，然后再簡單評述。第4段，說明有業(yè)的重要，這是從正面論述，與第3段形成對照。這一段主要引用一位唐代僧人的格言和做法，屬事實論據(jù)。第5段是作者的具體論述。有了第3、4兩段的對照，本段作者的說理就顯得十分自然。文中的兩個“簡直”以及“徹底”“萬不能”等詞語，都表現(xiàn)出作者鮮明的態(tài)度，具有不容置辯的力量。本段結(jié)尾處限定論述范圍，轉(zhuǎn)得自然。既避免了泛泛而論，又不致使人誤解。
第二層(第6～7段)，論述“要敬業(yè)”。第6段，先開門見山提出本層中心，顯得眉目清楚。然后分三層展開論述：①先解“敬”字含義，引朱子的話來解釋。②再講為什么可敬，以設(shè)問方式展開論述。課文舉兩個地位懸殊的職業(yè)作例子，證明“凡職業(yè)沒有不是神圣的”。為進一步論證“敬業(yè)”打下基礎(chǔ)。③贊美敬業(yè)的人。第7段，以設(shè)問的方式把論述引向深入，指出只有忠實于自己的職業(yè)，才能把一種勞作做到圓滿。這里作者既有自己的論述，也引用《莊子》、曾文正、孔子等的論述，尤其是引一位法國學(xué)者的著述，以英國人和法國人不同的行為，把“敬業(yè)”解釋得十分形象具體。
第三層(第8段)，論述“要樂業(yè)”。這一層先從反駁“做工好苦”入手，扣住“苦”與“樂”的不同態(tài)度展開論述。論述了怎樣理解“苦”，指出應(yīng)當(dāng)從“苦”中找出“樂”，批評了“無業(yè)游民”和“厭惡自己本業(yè)的人”，自然推出“只要你肯做下去，趣味自然會發(fā)生”。再具體分析原因，指出“趣味”在于“身入其中”，“奮斗前去”，“比較駢進”，“省卻煩悶”，引導(dǎo)青年人確立“樂業(yè)”思想，鼓勵青年人去過有價值的生活。
三、結(jié)合本文總結(jié)
啟發(fā)學(xué)生思考本文各部分論證思路列表分析。
四、總結(jié)歸納
文章為證明論點運用了哪幾種論證方法課文論據(jù)豐富多樣，可分為兩大類：
第一類是事實論據(jù)，包括所引的各種事例，有的詳細敘述，有的簡略提及，最簡的甚至只有一句話。哪些該詳，哪些該略，全看論證的需要而定。這類論據(jù)是使論點令人信服的基本依據(jù)，所以必須真實可信，充分確鑿。
第二類是理論論據(jù)，包括古今中外的名人言論、俗語格言等，因為提出言論的這些名人有一定的權(quán)威性，俗語格言被人們普遍認(rèn)可，所以這類論據(jù)也就有比較強的說服力了。
五、布置作業(yè)
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