初一歷史昌盛的秦漢文化教案
教學(xué)目標
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解秦漢時期的科學(xué)技術(shù)成就和醫(yī)學(xué)成就，包括造紙術(shù)的發(fā)明和改進、《九章算術(shù)》和地動儀、張仲景和華佗。
通過引導(dǎo)學(xué)生觀察漢代造紙圖，了解造紙的工序，通過引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)地動儀剖面圖，分析其原理，培養(yǎng)學(xué)生觀察想象能力。
通過學(xué)習(xí)秦漢時期的科學(xué)技術(shù)，對學(xué)生進行初步的科技史教育，使學(xué)生認識到當時我國科學(xué)技術(shù)在世界的領(lǐng)先地位和中華民族對人類文明的巨大貢獻，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點和難點
本課的主題是秦漢文化，而且是，所謂“昌盛”，即興旺、興盛的意思，可見秦漢文化在整個歷史發(fā)展過程中的特殊地位。本課主要介紹了秦漢時期的科技成就和醫(yī)學(xué)成就。
本課的重點：
�。�1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進。造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一，在使用紙之前，世界各地人們的書寫材料各不相同，不是價錢太貴，就是很不方便，不適合于大量使用。我國造紙術(shù)的發(fā)明和改進，不僅解決了上述種種困難，而且促進了文化教育的普及，推動了世界文化的傳播與發(fā)展。這是中華民族對世界文化的偉大貢獻。
�。�2）地動儀。我國是一個多地震的國家，在東漢時候，地震更加頻繁，給人們帶來極大的痛苦。由于當時對地震現(xiàn)象還不能科學(xué)地解釋，以為是神靈主宰，造成人們的恐懼。張衡卻不信鬼神，制造了地動儀。通過實際檢測，告訴了人們地震是一種自然現(xiàn)象，對破除迷信起到了積極的作用。地動儀還是世界公認的最早的能測定地震方向的儀器，它表現(xiàn)了我國古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。
本課的難點：張衡制造的地動儀，涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒有學(xué)過物理，對于利用物體慣性來拾取地震波進行遠距離測量的原理，學(xué)生難以理解，因此是本課的難點。
二、教法建議
1．教師可先提問：“我國秦漢時期的文化所以昌盛的原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)過的知識，得出：國家的統(tǒng)一，封建經(jīng)濟的繁榮，各民族、各地區(qū)之間經(jīng)濟文化交往的加強等等，都是秦漢時期的文化之所以昌盛的原因。
2．教師可以先引導(dǎo)學(xué)生回憶紙發(fā)明以前，人們用什么作書寫材料，并引用引言中提到的故事，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。
3．講述紙的發(fā)明與改進的經(jīng)過，教師可以通過計算機、錄像機或投影儀、掛圖等多種輔助手段，展示《漢代造紙示意圖》，使學(xué)生形成直觀印象，并通過對比等方法，引導(dǎo)學(xué)生分析蔡倫改進造紙術(shù)的優(yōu)點。
4．講述地動儀之前，可由一名學(xué)生介紹張衡的生平，教師可以根據(jù)情況做補充，如當時對地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)的解釋，因此，宣揚神學(xué)迷信的人就應(yīng)運而生。張衡是科學(xué)家，他不信鬼神，立志探索地震之謎，終于制造了地動儀，從而引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法看待、分析身邊的事物，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的觀點。
5．講述地動儀這一難點時，教師可以充分利用計算機的優(yōu)勢，制作動態(tài)地動儀震動示意圖（沒有條件的地方，教師可以自制活動的地動儀內(nèi)部結(jié)構(gòu)幻燈片，進行演示），引導(dǎo)學(xué)生仔細觀察，把復(fù)雜的物理學(xué)原理，通過直觀教具展現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生加深理解，化解學(xué)習(xí)上的困難。
6.引導(dǎo)學(xué)生分析“地動儀有什么價值”？使學(xué)生明白，在科學(xué)不發(fā)達的古代，地動儀能測出千里之外的地震方向，這就等于告訴人們地震是一種自然現(xiàn)象，對破除迷信具有積極的作用。
7．為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課前可以布置學(xué)生搜集與華佗、張仲景有關(guān)的故事，課上由2～3人講述，并要求學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容歸納出華佗、張仲景的醫(yī)學(xué)成就，從而培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納問題的能力。
8．新課學(xué)完后，教師可以根據(jù)活動與探究的建議，組織學(xué)生做小實驗：由學(xué)生拿出事先準備好的舊布（或舊綢子）和一塊木板（或竹片），用毛筆在上面每人寫一句唐詩，然后再用紙寫同一句唐詩。實驗結(jié)束后，請學(xué)生談?wù)勊麄兊母惺堋?/p>
三、學(xué)法指導(dǎo)
1．指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)過的課文內(nèi)容，掌握秦漢時期文化昌盛的背景，懂得文化的繁榮同國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的發(fā)展、對外的開放有著密切的關(guān)系，避免孤立地、就事論事地看待歷史現(xiàn)象的毛病。
2．指導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容，歸納概括出本課所涉及的秦漢時期重要的科技成就和醫(yī)學(xué)成就，可以設(shè)計成不同形式的表格，也可以根據(jù)自己的愛好，出一期歷史小報，在班級交流、展示。這既可培養(yǎng)歸納概括的能力，又可增強民族的自豪感。
四、問題探究
動腦筋
1．紙廣泛用于人類生活的各個領(lǐng)域，你能說說有哪些方面嗎？
可以書寫；繪畫；用于包裝；用于制造紙質(zhì)生活用品，如紙杯、紙盒、紙巾、紙衣褲等。
2．張仲景在205年開始撰寫《傷寒雜病論》，他寫此書用了較長的時間。有的史書上記載：華佗讀了《傷寒雜病論》后高興地說：“這真是救人的書��！”華佗是208年被曹操殺害的。想一想，華佗說過這話沒有，為什么？
華佗沒有說過這句話。因為，張仲景在205年才開始寫《傷寒雜病論》，而且寫此書用了較長的時間，而華佗208年就被殺了。所以，他有生之年不可能看到此書。
練一練
B
活動與探究
1．看圖分析：這是明朝人繪的《孔子圣跡圖》中的一部分，圖中錯誤很多，比比看，誰找的錯多？
①孔子和他的學(xué)生讀的書不對，因為那時還沒有紙。②圖中的家具是明代的，不是孔子時代的。③孔子的發(fā)髻不對。④圖中的樹是南方的，而孔子是北方人，所以不對。⑤孔子不應(yīng)坐在椅子上。
第2、3題可自由發(fā)揮。
參考資料
竹簡
在殷商時代，我國使用的書寫材料主要是龜甲和獸骨，需經(jīng)特殊處理并由專門人員用刀刻寫。在銅器和玉石器上也有鑄刻文字的。西周時期，文字主要是鑄刻在銅器上。到了春秋時代，竹木簡牘盛行，并開始使用絲帛書寫，《墨子》里就說到“書之竹帛，傳遺世子孫”。直到東漢，竹木簡牘和絲帛仍然是重要的書寫材料。西漢末年，劉向校定皇家圖書時，都是先寫在竹簡上，以便隨時改動，待整理完畢，才將定本謄寫在帛上。東漢的皇家藏書處東觀所藏圖書，就是竹簡和帛兩大類。
竹簡是把竹材鋸成圓筒，再剖成竹簽。書寫以前，先要在火上烘干，以防止蟲咬和腐爛。簡有一定的長度，如2尺4寸的簡是用來寫經(jīng)典、法律和國史的，一尺長的簡是用來寫信的（所以后來把信叫做“尺牘”）。簡上的文字，是用筆墨書寫的；要刪改，就得用刀削掉（所以后世又把刪改文章叫做“筆削”）。在沒有竹子的地方，則用木材鋸成段，再劈成片，刮削使平，成為木簡。寬的叫“版”，或叫“方”。
蔡倫
蔡倫（？－121），桂陽（郡治在今湖南郴州）人，漢和帝時候掌管制造宮廷使用器物的宦官。蔡倫有才學(xué)，他監(jiān)造的寶劍和各種器械，質(zhì)量都非常好。蔡倫曾受封為龍亭侯，因此后來人把他改進后的紙叫做“蔡侯紙”。
造紙術(shù)的發(fā)明，是中華民族對世界文化的杰出貢獻
造紙術(shù)從我國傳播出去以前，朝鮮、日本也用簡和帛寫字，印度用白樹皮和棕櫚樹葉（我國通稱貝葉）寫字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成“紙草紙”寫字，歐洲用羊皮作紙寫字。這些書寫材料，有的笨重，有的很脆，有的很貴。據(jù)說歐洲寫一部《圣經(jīng)》，要用300張羊皮。因此，這些材料也都不適于大量使用。我國造紙術(shù)傳播出去以后，解決了上述那些困難，大大促進了文化教育的普及，推動了世界科學(xué)文化的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進程。正如英國科學(xué)家弗蘭西斯?培根在評價包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國四大發(fā)明的時候所說的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化；看來沒有一個帝國，沒有一個宗教，沒有一個顯赫人物，對人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響�！�
《九章算術(shù)》
《九章算術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早的一部古代數(shù)學(xué)專著。它是通過多人之手，經(jīng)過長時間的修改刪補，到東漢時期才逐漸形成定本�，F(xiàn)在流傳的是劉徽注釋本，原本早已失傳。全書分為九章，其中：①“方田”，主要是面積的量法和分數(shù)算法；②“粟米”，主要為糧食交易計算法；③“衰分”，主要為分配比例的算法；④“少廣”，主要為開平方和開立方法；⑤“商功”，主要為立體形求體積法；③均輸，主要為政府組織糧食運輸、平均負擔的計算法；⑦“盈不足”，主要為盈虧問題的解法和用同類計算方法解算其他類型算術(shù)題；⑧“方程”，主要為聯(lián)立一次方程組解法和正負數(shù)；⑨“勾股”，主要為勾股定理的應(yīng)用和測量問題的解法。全書匯集了246個應(yīng)用題及其解算方法，系統(tǒng)總結(jié)了先秦到東漢初期的數(shù)學(xué)成就。書中的分數(shù)解算方法、聯(lián)立一次方程解法、負數(shù)等，是當時居于世界先進地位的成果。
張衡
張衡（78--139）字平子，南陽西鄂（今河南南陽北）人。少年時好學(xué)，17歲離開家鄉(xiāng)去關(guān)中一帶游歷，又到洛陽學(xué)習(xí)五六年。后來，他回到家鄉(xiāng)專心研究學(xué)問，寫成了著名的文學(xué)作品《二京賦》。他逐漸從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向哲學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面的研究。33歲那年，他被召到洛陽做起草文書的郎中，幾年以后升任太史令。他進一步鉆研天文、歷法，精心觀測日月星辰的運動規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，把前人制造的天文儀器加以改進，造出比較精確的天文儀器----渾天儀。后來，他又注意研究地震。公元132年，設(shè)計制造出可以測知發(fā)生地震方向的地動儀。他還上書反對當時盛行的讖緯迷信，指責(zé)提倡讖緯迷信的人是為了升官發(fā)財，主張把讖緯迷信一律查禁。此外，他在史學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、機械制造等方面，也都有貢獻。
張衡留下的書有《靈憲》和《渾天儀圖注》，前者是天文學(xué)著作，后者是為渾天儀寫的說明。他還寫了一部數(shù)學(xué)著作《算罔論》，今已失傳。
地動儀
東漢時期，我國地震頻繁。據(jù)《后漢書》記載，從公元96年到125年的30年間，就有23年在我國各地發(fā)生過地震、山崩、地裂或地陷等災(zāi)害。119年2月的一次地震，使京師洛陽和其他42個郡國地區(qū)，都或重或輕地受害。有的地方地面陷裂，有的地方從地下涌出洪水，有的地方城郭房屋倒塌，壓死了人。那時候，人們對地震現(xiàn)象還不能解釋，封建統(tǒng)治者借此宣揚神學(xué)迷信。東漢時候的偉大科學(xué)家張衡，沖破了神學(xué)迷信的束縛，發(fā)明和制造了人類歷史上第一臺觀測地震的科學(xué)儀器----“候風(fēng)地動儀”�！逗鬂h書?張衡傳》記載了他發(fā)明的這臺地動儀。張衡發(fā)明的地動儀，是世界最早的地震儀。它是利用物體的慣性來拾取大地震動波，進行遠距離測量的，這個原理至今仍然沿用。在國外，直到公元13世紀，古波斯的馬拉哈天文臺才有類似的儀器，18世紀，歐洲才出現(xiàn)了利用水銀溢流來記錄地震的儀器�？上�，張衡發(fā)明的那臺地動儀不知在什么時候失毀了，現(xiàn)在我們看到的'地動儀的模型，是解放以后我國科技工作者，憑借現(xiàn)代科學(xué)知識，參照《后漢書?張衡傳》里的簡略記載，經(jīng)過多方鉆研制成的。
張衡不為高官厚祿奉承權(quán)貴
《后漢書?張衡列傳》載：“（張）衡不當（適應(yīng)）世（不被時人所看重），所居之官，輒積年不徙（多年得不到升遷）。自去史職（指太史公之職），五載復(fù)還，乃設(shè)客問，作《應(yīng)間》以見（現(xiàn)）其志云：……君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥（多），而恥智之不博�！�
華佗
華佗（145--208），又名?（古敷字），字元化，沛國譙（今安徽毫州）人。他是個民間醫(yī)生，一生不愿做官，不愿追求名利富貴。朝廷征召他做官，地方舉他當孝廉（漢朝選拔官吏的科目之一，舉為孝廉的人，往往被任命為“郎”官），他都拒絕了。他擅長內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，尤精外科。創(chuàng)有稱為“五禽戲”的保健體操。行醫(yī)的足跡遍及今天的江蘇、山東、河南、安徽的部分地區(qū)，治愈的病人很多。由于他醫(yī)術(shù)高明和具有救死扶傷的精神，人們贊揚他為“神醫(yī)”。建安十三年（208年）為曹操所害。
麻沸散
麻沸散是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的XX，其處方后來失傳。傳說系由曼陀羅花（也叫洋金花、風(fēng)茄花）1斤、生草烏、香白芷、當歸、川芎各4錢、南天星1錢，共6味藥組成；另一說由羊躑躅3錢、茉莉花根1錢、當歸3兩、菖蒲3分組成。據(jù)后人考證，這些都不是華佗的原始處方。
關(guān)于華佗使用麻沸散進行外科手術(shù)的情況，《后漢書?方術(shù)列傳》載：“（華佗）精于方藥，處齊（劑）不過數(shù)種，心識分銖，不假稱量。針灸不過數(shù)處。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳（kū，剖開）破腹背，抽割積聚（腫塊）。若在腸胃，則斷截湔（jiān,洗滌）洗，除去疾穢（病變污穢的部位），既而縫合，傅（敷）以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)�！�
五、禽戲和《長沙馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖》
我國勞動人民很早就認識到運動保健的重要性，并創(chuàng)造了一套以呼吸運動與軀體運動相結(jié)合的醫(yī)療體育方法。早在春秋戰(zhàn)國時，以呼吸運動為主的“導(dǎo)引”方法已相當普遍。到了漢代，導(dǎo)引療法又得到進一步發(fā)展。1973年在長沙馬王堆3號西漢墓中就出土了繪有各種運動姿勢的帛畫導(dǎo)引圖四十多幅。華佗吸收前人的成就，加上自己的研究成果，創(chuàng)造出一套“五禽之戲”，即摹仿虎、鹿、熊、猿、鳥等5種禽獸動作姿態(tài)的保健體操。據(jù)說其弟子吳普每天做五禽戲，常年不斷，“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅”（《后漢書?方術(shù)列傳》）。
張仲景和《傷寒論》
張仲景（約150--219），名機，南陽郡涅陽（今河南南陽市西南）人，是一位在醫(yī)學(xué)上有卓越貢獻的醫(yī)學(xué)家。曾任長沙太守。他寫了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》16卷。這部書經(jīng)晉代名醫(yī)王叔和整理，分成《傷寒論》和《金匱要略》兩部。
《傷寒論》22篇，是在以往醫(yī)學(xué)著作基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，它的貢獻主要是辨癥施治。辨癥指辨明癥狀，先分析是陽癥（抗病力弱，病勢亢奮的病癥）還是陰癥（抗病力弱，病勢虛衰的病癥），再由陰陽辨明表里，辨明虛實，再辨明寒熱。這就是中醫(yī)診斷學(xué)上著名的“八綱”。施治指辨癥以后進行的治療。張仲景用汗（用發(fā)汗的方法排�。⑼拢ㄓ么咄碌姆椒ㄅ挪。�、下（用下泄的方法排�。⒑停ㄓ煤徒獾姆椒ㄈゲ《荆﹣砀爬ǜ鞣N癥狀的治法，發(fā)揮了祖國醫(yī)學(xué)“辯證論治”的傳統(tǒng)，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。
《金匱要略》25篇，論述了內(nèi)、外、婦，產(chǎn)各科的四十多種疾病，記載了二百六十多個藥方。書里論述了疾病發(fā)生的各種原因，主張早期防治。
學(xué)術(shù)動態(tài)
關(guān)于造紙術(shù)發(fā)明者的爭論
長期以來，人們一直以《后漢書?宦者列傳》的記載為主要根據(jù)，認為東漢宦官蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)。但從1933年在新疆羅布淖爾發(fā)現(xiàn)一片西漢古紙，特別是1957年在陜西西安市郊灞橋磚瓦廠工地古墓中發(fā)現(xiàn)成疊的古紙殘片后，對造紙術(shù)的發(fā)明問題便產(chǎn)生了不同的看法。一種意見堅持蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者，認為古書記載的“赫?（xītí，絲綿紙）”是漂絲的副產(chǎn)品，不是真正的紙，而直到20世紀70年代為止先后在新疆羅布綽爾、陜西西安灞橋、內(nèi)蒙古居延金關(guān)、陜西扶風(fēng)中顏所發(fā)現(xiàn)的西漢古紙，均未用于書寫或因質(zhì)地粗糙不便于書寫，只能算作紙的雛形。蔡倫在前人漂絮和制造雛形紙的基礎(chǔ)上，利用純凈纖維造出表面細致、書寫性能良好的紙，是紙的真正發(fā)明者。另一種意見認為，所謂紙，起碼應(yīng)具備兩個條件，一是植物纖維，二是要經(jīng)過人工的機械化學(xué)作用。迄今為止，所發(fā)現(xiàn)的西漢古紙都是麻類植物纖維紙，而1986年在甘肅天水放馬灘西漢古墓發(fā)現(xiàn)的紙，更是既薄又軟，平整光滑，上面繪有地圖，它們已是真正的紙。當然，這并不抹煞蔡倫在造紙史上的作用。他的貢獻在于改進了造紙術(shù)，擴大了原料來源，生產(chǎn)出更高質(zhì)量的紙；同時，還主張推廣造紙，用以代替帛簡，使紙張得到廣泛的應(yīng)用。
圖畫說明
漢代造紙示意圖
這是根據(jù)漢代造紙過程繪制的示意圖。這幅圖的內(nèi)容反映了漢代造紙的復(fù)雜過程。最上一排分別為洗滌原料、切割、浸漬漚制和焚燒草木灰，即把麻頭、樹皮、破布、魚網(wǎng)等原料用草木灰水浸漬漚制，使其膨脹和柔軟，再用工具切碎，然后用水洗滌；中間一排分別為蒸煮、舂搗，即用草木灰中的堿性溶液去掉原料中的油質(zhì)、色素等雜質(zhì)，然后用水漂洗、舂搗，將搗碎的細纖維加水攪拌成紙漿；最后一排為撈取紙漿、晾曬、碼放，即用一種多孔的平面篩子將紙漿撈出，經(jīng)脫水干燥后，就成了紙張。紙成型后表面粗糙、發(fā)皺，不利于書寫，需用力砑光，使紙張表面平滑。
地動儀的復(fù)原模型和震動示意圖
張衡制作的地動儀，早在公元4世紀已毀壞。此模型是1959年王振鐸根據(jù)《后漢書?張衡列傳》和有關(guān)考古資料復(fù)制的，現(xiàn)存中國歷史博物館。
長沙馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖
這是1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛畫，由于長期積水浸泡，出土后已成殘塊。經(jīng)整理復(fù)原，帛畫縱約五十厘米，橫約一百四十厘米。導(dǎo)引是一種將呼吸運動同軀體運動相結(jié)合的健身方法�！秾�(dǎo)引圖》上面彩繪了44個人物形象。這些人物形象共分4層，每層共有11個不同姿態(tài)的單人運動形象，其中31人有題跡痕跡，可以辨認出來的有20余種。這些人物的性別、年齡、衣著和動作各不相同，有的赤膊跣足，有的穿各色長服，少數(shù)人持械，多數(shù)人徒手，其中近半數(shù)為婦女形象。根據(jù)墓葬年代推算，《導(dǎo)引圖》的繪制年代最遲不晚于西漢初年，是迄今為止我國考古發(fā)現(xiàn)中時代最早的健身圖譜。它的出土是我國醫(yī)學(xué)史和體育史上的一大收獲，為研究我國特有的“導(dǎo)引”療法的歷史發(fā)展，提供了珍貴的形象依據(jù)。課本上的圖畫選用的是其中一部分。
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