6 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實①
6 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實①
宗白華
課文注釋練習
這篇課文運用大量的材料闡明中國繪畫、書法、戲劇、舞蹈、建筑在表現(xiàn)空間方面的共同特征。仔細閱讀課文，從整體上把握全文精髓。
積累下列詞語：
宛然可見虛實相生恍惚洗練
課文：
先秦哲學家荀子寫過一篇文章，叫《勸學》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也�！边@話運用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥②”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大③”�！疤摗焙汀皩崱鞭q證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。
但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?
然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義④；只講“粹”而不→
注釋：
�、龠x自《文藝報》1961年第5期，有改動。宗白華(1897—1986)，中國現(xiàn)代美學家。江蘇常熟人。主要著作有《美學散步》，譯有康德的《判斷力批判》。
②〔洗盡塵滓，獨存孤迥(ｊｉǒｎｇ)〕清初畫家惲南田(1633—1690)的話。意思是去粗存精。孤迥，孤立、孤單，這里指少。
③〔充實之謂美，充實而有光輝之謂大〕這是《孟子·盡心下》中的話。意思是，充滿(美好的品德)就叫做“美”；充滿而且光輝地表現(xiàn)出來就叫做“大”。
④〔自然主義〕文藝創(chuàng)作的一種傾向。著重描寫現(xiàn)實生活的個別現(xiàn)象和瑣碎細節(jié)，追求事物的外在真實，忽視對生活現(xiàn)象的分析、概括，忽視揭示社會生活的本質(zhì)方面。
→能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義①的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。
清初文人趙執(zhí)信②在他的《談龍錄》里有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯證的統(tǒng)一，才是藝術(shù)的最高成就。他說：
錢塘洪思③，久于新城④之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
洪思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說⑤看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的�！�
�、佟残问街髁x〕文藝創(chuàng)作中的一種錯誤傾向，它忽視內(nèi)容，片面強調(diào)表現(xiàn)形式。
�、凇糙w執(zhí)信(1662—1744)〕清代益都(現(xiàn)在山東壽光)人，字伸符，號秋谷、飴山�？滴踹M士。
�、邸埠闀P思(1645—1704)〕名，字昉思，號稗畦。清初戲曲作家。錢塘(現(xiàn)在浙江杭州)人。著有傳奇《長生殿》。
�、堋残鲁恰持竿鯘O洋(1634—1711)，名士(禎)，字子貞，號阮亭、漁洋山人。清代文學家。新城(現(xiàn)在山東桓臺)人。官至刑部尚書，清時俗稱大司寇，著有《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩話》《池北偶談》等。
�、荨采耥嵳f〕強調(diào)“興會神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠的風神韻致為詩歌的最高境界。
→但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。
中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔①人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之②《女史箴圖》、唐閻立本③《步輦圖》、宋李公麟④《免胄圖》、元顏輝⑤《鐘馗出獵圖》、明徐渭⑥《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)
關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光⑦在他的一篇《畫筌》(這是中國繪畫美學里的一部杰作)里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：
空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。
這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上�！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式⑧和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現(xiàn)實主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美�！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體�！�
①〔晚周帛畫鳳夔(ｋｕí)〕晚周，東周。帛畫，畫在絲織品上的畫。鳳，鳳凰。夔，古代傳說中一種像龍的獨腳獸。
�、凇差檺鹬�(約345—406)〕東晉畫家。晉陵無錫(現(xiàn)在江蘇無錫)人，字長康，小字虎頭。官至散騎常侍。他的“以形寫神”的繪畫理論，對中國畫發(fā)展有重大影響。
�、邸查惲⒈�(?—673)〕唐代畫家。雍州萬年(現(xiàn)在陜西西安)人。工書法，尤精肖像，善于刻畫人物性格。
�、堋怖罟�(1049—1109)〕北宋畫家。廬州舒城(今屬安徽)人，字伯時。擅畫人物鞍馬及歷史故事畫，用“白描”，對后世影響很大。
�、荨差佪x〕元吉州廬陵(現(xiàn)在江西吉安)人，字秋月。善畫道教傳說中的鬼神、人物。
�、蕖残煳�(1521—1593)〕明代文學家、畫家。山陰(現(xiàn)在浙江紹興)人，字文清，更字文長，號天池山人、青藤道士等。才能、興趣極廣，詩文、書畫、音樂、戲曲無不擅長。著有《四聲猿》《南詞敘錄》《徐文長集》等。
⑦〔笪(ｄá)重光〕清代句容(今屬江蘇)人，字在辛，號江上外史。順治進士，曾任御史。工書畫。
�、唷渤淌健硲騽⌒g(shù)語，指經(jīng)過藝術(shù)夸張、提煉加工而定型的格式化、規(guī)范化的表演動作。
→做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的`“美”，因“虛”得“實”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人①畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”�！�
①〔八大山人(約1626—約1705)〕即朱耷(ｄā)，清初畫家。南昌(現(xiàn)屬江西)人。八大山人是他的別號。擅長畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡練，形象夸張，也畫山水，意境冷寂。
→中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學思想是獨創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。
中國的繪畫、戲劇和中國另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神)，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭①觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子②畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的根基。中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風格，這種風格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬③”這個動作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個演員在趟馬時“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動作就是程式主義的了�！覀兊奈枧_動作，確是能通過高度的藝術(shù)真實，表現(xiàn)出生活的真實的。也證明這是幾千年來，一代又一代的，經(jīng)過廣大人民運用他們的智慧，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動作，代之以純現(xiàn)實的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。
中國藝術(shù)上這種善于運用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實的獨特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運用虛實相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。《詩經(jīng)·斯干④》那首詩里就是拿舞的姿式來贊美周宣王的宮室，說它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如斯飛⑤”。
由舞蹈動作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風格。它和西洋從埃及以來所承受的幾何學的空間感有不同之處。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻，可以有助于人類的美學探討和藝術(shù)理解的進展。
�、佟矎埿瘛程拼鷷�。吳(現(xiàn)在江蘇蘇州)人。精通楷書，草書最為知名。與李白詩歌、裴旻(ｍíｎ)劍舞，時稱“三絕”。
�、凇矃堑雷印程拼嫾摇ｊ柕�(現(xiàn)在河南禹縣)人。善畫佛道人物，也工山水。所繪人物，尤為當時所重。有“畫圣”之稱。
�、邸蔡笋R〕戲曲表演程式動作。通過成套的、連續(xù)的舞蹈動作，表現(xiàn)策馬疾行。一般都是單人趟馬，也有雙人趟馬的。
④〔斯干〕《詩經(jīng)·小雅》篇名。這是一首祝頌周天子宮室落成的詩。斯，此。干，通“澗”，這里指渭水。
⑤〔如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如(ｈｕī)斯飛〕這幾句是說宮殿建筑得雄偉壯觀。翼，建筑物的飛檐�！叭缡杆辜保钦f宮殿四隅有棱角，像箭頭一樣。棘，棱角�！叭瑛B斯革”，是說棟宇宏偉如鳥類舉翅。革，鳥的羽翼。，五彩的山雞。飛，指屋檐上翹，如鳥飛。
練習
一中國繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會貫通起來，闡述這個共同特征的?
二說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點方面的作用。
1輩蝗不粹之不足以為美也。
2畢淳〕咀遙獨存孤迥。
3鼻塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苓又唬骸霸娙缟颀�，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
4笨氈灸淹跡實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。
三課文指出，中國繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》(“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓�！�)和《尋隱者不遇》(“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！�)的意境，在處理空間的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
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