錦瑟教學(xué)反思兩篇
篇一：
這首詩(shī)上大三那會(huì)實(shí)習(xí)的時(shí)候就講過(guò)，可如今要再講還是糾結(jié)了很久，不知從何下手。備課的時(shí)候準(zhǔn)備了李商隱一生的簡(jiǎn)述，仕途和愛(ài)情。只是想更口語(yǔ)化的講出來(lái)，而不是照ppt內(nèi)容讀。補(bǔ)充了朦朧詩(shī)派顧城的詩(shī)歌，只是想告訴學(xué)生詩(shī)歌有時(shí)候可以不用刻意的去分析思想意義，而是可以欣賞意象美的，可以著重體會(huì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“美的神秘性”。最后的對(duì)于“錦瑟”和“華年”這兩個(gè)詞的解說(shuō)，是為了讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解詩(shī)歌寫(xiě)作的其中一個(gè)小技巧，和對(duì)“錦瑟華年”這個(gè)詞的運(yùn)用。
但是，整堂課下來(lái)，我覺(jué)得很不如意。最明顯的就是時(shí)間上很趕，感覺(jué)自己在滿堂灌，沒(méi)有給學(xué)生思考，品味的時(shí)間�？赡芤彩且�?yàn)殚_(kāi)始本想一節(jié)課結(jié)束《錦瑟》和《馬嵬》兩首詩(shī)歌的緣故。只是，最終，《馬嵬》也只是開(kāi)了個(gè)頭。
開(kāi)始詩(shī)句對(duì)接的環(huán)節(jié)，學(xué)生很興奮，都很積極地回答。對(duì)李商隱仕途和愛(ài)情的介紹，學(xué)生也很愛(ài)聽(tīng)。但到真正朗讀詩(shī)歌，分析詩(shī)歌的時(shí)候，學(xué)生的熱情很明顯的下降。找了兩位學(xué)生讀，效果都不太好，現(xiàn)在想想自己沒(méi)有范讀也是個(gè)過(guò)失。最最不滿意的地方還是對(duì)于典故的解讀，我基本上是自己講，而且講的很快，學(xué)生應(yīng)該都沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)就過(guò)去了。這也是我很茫然的地方，這首詩(shī)的典故到底該怎樣講，我自己一直也沒(méi)有一個(gè)好想法。
我原本是想通過(guò)這堂課，讓學(xué)生喜歡這首詩(shī)，然后愿意自己讀，也愿意背下來(lái)�？勺罱K證明是失敗的。到底該怎樣教學(xué)才能讓學(xué)生融入詩(shī)中，戀上這首詩(shī)呢？哪位高人能給予幫助。
篇二：
李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問(wèn)時(shí)也難倒多少專家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)"一篇《錦瑟》解人難"。
"詩(shī)無(wú)達(dá)詁"也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解。然而，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。
先說(shuō)"錦瑟"一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)"雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。"（《周禮樂(lè)器圖》）又"泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦" （《漢書(shū)·郊祀志》）據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是"繪文如錦"者，亦喻有"文采"者。第二，"五十弦"的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五（氣）弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的"錦瑟" 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。"無(wú)端" 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五（氣）弦的？二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎？然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半。"一弦一柱思華年"有生以來(lái) （以往的年華） ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的"錦瑟"不放。
從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情（抑或看見(jiàn)、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)） ，引出一個(gè)"思"字；思之思之，引出一個(gè)“怨”字�！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而"思"字則為全詩(shī)之線索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來(lái)。
"莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。"中間兩聯(lián)承首聯(lián)"無(wú)端"二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi)，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守�！苍耄�"迷"） 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守"春心"直至泣血“托杜鵲”。 "春心"，既喻高尚的`人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。"曉夢(mèng)"的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái)，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi)，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，"滄海月明珠有淚"中包含明月（即夜光珠）的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān)。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有"垂明月之珠"之語(yǔ)。《史記·龜策列傳》則說(shuō)"明月之珠，出于江海，藏于蚌中。"李白在《齊有倜儻生》（《古風(fēng)》其九）中也有過(guò)此典"齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。"詩(shī)中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn)，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受；賜千金，亦不受，飄然離去�！稇�(zhàn)國(guó)策？趙策》、 （《史記？魯仲連鄒陽(yáng)列傳》）與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能"出海"。詩(shī)人把"明月珠有淚"寫(xiě)成"月明珠有淚"是為與下句"日暖玉生煙"對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。（這是追憶）一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束"此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。"（回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái)）"待"字表希 望，"可"是"或許能有"之意，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn)，改用"豈待"不是更好？詩(shī)人用"可待"而不用 "豈待"，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。"莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲"是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，"滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙"是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自我安慰之矛盾的形象化。（這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。）而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。"我"的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶（理想） ，只是當(dāng)時(shí)（現(xiàn)實(shí)）巳惘然（沒(méi)有人理解，沒(méi)有人欣賞）。換句話說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)"我"的抉擇、追求與堅(jiān)守"惘然"不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)"追憶"而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，"望帝春心托杜鵲"、 "藍(lán)田日暖玉生煙"和"此情可待成追憶"始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，"可待"作"豈可"解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能"追憶"我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在（"當(dāng)時(shí)"）的人們都不理解（"惘然"），怎可希冀將來(lái)？ 這樣解釋，同樣反映了心理上期待"追憶"和"豈待””追憶"的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩(shī)，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，"春心"不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)"追憶"。一一"待"字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)"思"字和尾聯(lián)的一個(gè)"待"字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年（858） ，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故。《錦瑟》在李義山詩(shī)集中，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的"排列"，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱他們?yōu)?quot;商山四陪"。漢高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向"莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。"李商隱的名與字（義山）不能不說(shuō)與"商山四隱"的典故相關(guān)， 因而"商山四皓"的為人也就不能不影響李商隱的人生，"玉溪生"之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)？關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái)，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，尤其是那些以"無(wú)題"為題的愛(ài)情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)"植玉求歸，己輕于舊日；泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰？ "據(jù)《長(zhǎng)安志》記載"蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。"李商隱及第前，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)："玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。"李商隱以"玉溪生"為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘。據(jù)《太平御覽？珍寶部二？珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以予主人�！碧迫死铐樳�有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪。白首�！崩钌屉[既把自己比作泣珠之"做人"，種玉之農(nóng)夫；那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
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