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《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間:2024-05-23 14:40:07 煒玲 教學(xué)設(shè)計(jì) 我要投稿

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)(精選12篇)

  作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者,有必要進(jìn)行細(xì)致的教學(xué)設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作,教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與時(shí)間分配等環(huán)節(jié)。那么問題來了,教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫?下面是小編整理的《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì),希望對(duì)大家有所幫助。

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)(精選12篇)

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 1

  教學(xué)目標(biāo)

  1、知識(shí)與技能:初步了解莊子其人,整體感知課文的基本內(nèi)容;探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法;總結(jié)文中的語言知識(shí)。

  2、過程與方法:通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容,通過質(zhì)疑、討論理解文中絕對(duì)自由的思想,鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

  3、情感態(tài)度與價(jià)值觀:學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想,批判其虛無主義和絕對(duì)自由的不合理因素。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意,把握文章的主旨和說理方式。

  教學(xué)難點(diǎn)

  對(duì)文章主旨的理解,材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。教學(xué)方法誦讀、討論

  教具準(zhǔn)備

  板書設(shè)計(jì)

  一、課文感知

  二、課文鑒賞萬物有所待:鯤鵬、野馬和塵埃

  1、借用寓言說理↓(引申)蜩和學(xué)鳩

  2、想象豐富,意境開闊小大有區(qū)別:朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、

  3、氣勢(shì)博大,汪洋辟闔↓(類比)彭祖、鯤鵬斥鴳修辭方法:比喻、夸張、擬人等明確觀點(diǎn):四種人→宋榮子→列子論證方法:比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證教學(xué)過程第一教時(shí)一、談話導(dǎo)入什么是逍遙?逍遙是個(gè)聯(lián)綿詞,表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔,那種安適自得優(yōu)游歲月的情景,就是逍遙!跺羞b游》是《莊子》第一篇,是莊子的代表作。表達(dá)的是獨(dú)與天地精神往來,而不傲倪于物,不譴是非,以與世俗處。(《天下》)即游心于談,合氣于漠,順物自然,而無容私焉,而天下治矣!肚f子》的無為主義,也可以叫做逍遙主義。下面我們就來看看逍遙主義的具體內(nèi)涵。

  二、作者簡介注釋

 、。莊子名周,戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿,可能年齡略小。他出生于一個(gè)沒落的.貴族家庭,一生大都從事講學(xué)著述,但從游者不多。在諸子百家中,他繼承了老子的思想,成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物,世有老莊之稱。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。

  三、誦讀課文

  1、教師范讀課文,強(qiáng)調(diào)字音、停頓。

  2、學(xué)生自由誦讀課文,標(biāo)出難解語句。

  3、提讀課文,進(jìn)行朗讀指導(dǎo):

  ⑴大鵬怒飛:讀出氣勢(shì)和力量。

  ⑵蜩與學(xué)鳩:讀出其渺小。

 、谴竽晷∧辏鹤x出鮮明的對(duì)比。

  ⑷湯之問棘:讀出對(duì)鯤鵬的贊美,對(duì)斥鴳的鄙視。

 、山Y(jié)尾一節(jié):讀出對(duì)幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定。

  四、師生質(zhì)疑

  1、學(xué)生自由閱讀課文,提出難解語句,師生討論解決。

  2、教師以第1節(jié)為基礎(chǔ),引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文內(nèi)容:

 、糯簌i飛往南冥需要什么條件?(海運(yùn))

 、埔榜R、塵埃在空中浮游需要什么條件?(生物以息相吹)

 、球枧c學(xué)鳩不能遠(yuǎn)飛,是因?yàn)槭裁?(槍榆枋而止)小結(jié):作者在這一小節(jié)里通過三個(gè)事例、一個(gè)比喻和一組對(duì)比,為我們揭示了一個(gè)道理,就是大至鯤鵬小到塵埃,它們的運(yùn)行都必須有所依托,即后文所說的有所待。

  五、指導(dǎo)探究

  1、作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒有區(qū)別呢?從哪里能看出來?(小知不及大知,小年不及大年)

  2、作者選用了哪些事例來證明這個(gè)觀點(diǎn)?

  ⑴不知晦朔的朝菌、不知春秋的蟪蛄及大壽的冥靈、大椿、眾人匹之的彭祖來喻證小年不如大年的觀點(diǎn)。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 2

  一、教學(xué)設(shè)想:

  本篇?dú)v來是難篇,不光是詞句的掌握,尤其是莊子的思想與寫作的手法,都對(duì)理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意,在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法,領(lǐng)悟莊子的思想,從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

  二、教學(xué)重點(diǎn):

  1、疏通文意,重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律。

  2、理清思路,把握文章的寫作手法。

  3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

  三、教學(xué)過程

 。ㄒ唬毓手,導(dǎo)入課文

  1、同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的,我們一起來讀讀背背。

  2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人,他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎?

 。ㄥ┝褐~莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……)

  莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢?

 。ǘ┳宰x課文,教師引導(dǎo)

  1、對(duì)照書下注釋,逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

 。ń處熢诖┬械倪^程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn),解決個(gè)別疑難,并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。)

  2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。

  3、問:在疏通整個(gè)文章中,覺得哪一類句子最難把握?

  多媒體展示下列句子:

  A、天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?

  B、奚以之九萬里而南為?

  C、背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。

  D、彼且奚適也?

  E、彼且惡乎待哉?

  F、句讀之不知/惟命是從

  重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律:

 、僭诜穸ň渲校~作賓語,賓語置于動(dòng)詞前;

 、谠谝蓡柧渲,疑問代詞做動(dòng)詞的賓語要前置(有時(shí)是介詞帶賓語);

 、邸爸被颉笆恰笔降奶豳e句

 。ㄈ┪谋咎骄,師生合作

  1、在我們平常的生活中,你是如何理解“逍遙”的?

  (逍遙就是自由自在,無拘無束。)

  2、也就是說,有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請(qǐng)找出課文中的原話讀一讀。

 。ㄈ舴虺颂斓刂,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。)

  重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問句,即“無待”!盁o己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢?

  3、齊聲朗讀第一段。

  問:第一段主要寫了哪些事物?強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)?

 。鞔_:鵬徙南冥“以六月息者也”,“野馬”、塵!耙韵⑾啻狄病。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。)

  問:寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用?

  (水要負(fù)大舟就得“積之厚”,風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”,而要出行,糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識(shí)的角度闡明了萬物不光“有所待”,而且“所待”還有大有小,也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面,具有了普遍性。)

  4、這樣看來,道理到這里似乎已經(jīng)說完了,那么第二段又是從什么角度來論述的呢?自由讀一讀第二段。

 。鞔_:“大知不及小知,小年不及小年”在文中起一個(gè)過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材,而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。)

  問:一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容?你能說出其中的用意嗎?

 。鞔_:三次寫到鵬的故事,第一次是用自己的.口吻說的,第二次用《齊諧》這一典籍說明,第三次則引用了湯問棘的史料,雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同,但用意卻是一致的:佐證自己所說為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

  穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事,一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象;二則則可以造成行文的波瀾,正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

  問:你認(rèn)為作者寫鵬、寫蜩等動(dòng)物,還有什么深層的含義嗎?

  (明確:大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí),用了一個(gè)“悲”字。他在悲著眾人,笑著蜩、鳩時(shí),也在悲著自己。鵬盡管有能力,有恒心與毅力,能夠“摶扶搖而上九萬里而南”,但它終究“有所待”,不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫照嗎?他參透世事,不愿被“供于神龕”,也能夢(mèng)蝶忘我,不為喪死而悲,但他終是一條“涸轍之鮒”,不得不為“五斗米”而苦!跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎,也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼,坎坷的人生才充滿了詩意。

  ?那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。)

  5、最后一段寫了幾類人?有何共同的特點(diǎn)?

  (明確:承接上文的“萬物皆有所待”而來,由物及人,點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”;宋榮子“猶有未樹”;列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。)

  6、有人說:莊子的“逍遙游”太虛幻了,在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎?

 。鞔_:莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中,不能不受到客觀法則的限制,這是必然的痛苦,但莊子告訴我們安時(shí)處順,則窮通自樂;我們?cè)谙墵I狗茍地追求名利時(shí),常會(huì)扭曲本性、迷失自我,莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利,則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店,是我們立身處世之根本,那么道家思想就是藥店,在我們處于精神困境中時(shí),幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。)

  四、拓展作業(yè)

  “文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望,我們當(dāng)然也有自己的許多心愿?缛氲揭粋(gè)新的年級(jí),融入到一個(gè)新的班級(jí),此時(shí)此刻,你最真切的愿望又是什麼呢?請(qǐng)以“我真想——”為題,寫一篇文章。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 3

  教學(xué)目標(biāo):

  1、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路;

  2、理解“逍遙”的內(nèi)涵。

  重點(diǎn)難點(diǎn):

  1、文章的先破后立的論證思路;

  2、莊子“三無”思想的理解。

  教學(xué)步驟:

  一、導(dǎo)語設(shè)計(jì):

  李商隱的《錦瑟》一詩中,講述了我國戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)叫莊子的人做夢(mèng)的典故。做夢(mèng)并不神奇,可是當(dāng)他醒來之后,卻陷入了沉思:究竟是我做夢(mèng)變成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我?如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶,為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂呢?如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我,為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢?于是他就跑過去問老子,老子說:“周即蝴蝶,蝴蝶即周。以明道之為一。”

  老子為什么要這么說呢?我們今天就一起來走進(jìn)莊子,通過學(xué)習(xí)《逍遙游》來感受莊子的心靈世界。

  二、作者介紹

  1、莊子其人:

  莊子,名周,約生于公元前369年,卒于公元前286年,戰(zhàn)國時(shí)宋國人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記·老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。

  2、莊子思想:天人合一,順應(yīng)自然,安時(shí)處順,無為而治,精神自由。

  莊子的主要思想有“天道無為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

  3、作品《莊子》:又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》,富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用寓言故事來說明道理,《史記》載:“其著書十余萬言,大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

  三、整體感知:結(jié)構(gòu)和論證方法。

 。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生思考,總結(jié)本文論證思路,并提示所用論證方法)

  1、學(xué)習(xí)角度:

 。1)扣標(biāo)題,提出問題:預(yù)習(xí)后,你認(rèn)為何為逍遙?

  (找同學(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解)

  教師明確:“逍遙”也寫作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

  那么,莊子筆下的《逍遙游》又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過預(yù)習(xí)和整體閱讀,我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

 。2)扣行文關(guān)鍵詞:文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

  提示:文中三個(gè)“笑”字,分別在第一、二、三節(jié)。

  明確:蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

  ——笑其不逍遙,其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

  2、學(xué)習(xí)思路:

  提示:不逍遙——逍遙(駁論,先破后立)(如已學(xué)過的《拿來主義》)

  提出兩問題:

 。1)每一段列舉了哪些事物,是否達(dá)到了逍遙?(第一、二自然段)

 。2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

  四、梳理探究

 。ㄒ唬、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

  注意文中的固定句式

 。1)奚以為?(表示反問,譯為“哪里用得著呢?”)

 。2)其?其?(表示選擇,譯為“是呢?還是呢?”)

  學(xué)生深入文本,思考以下問題:

  1、第一段列舉了哪些事物,是否達(dá)到了逍遙?

  明確:鯤鵬——去以六月息者也

  野馬、塵!镆韵⑾啻挡诲羞b(有待)

  蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

  2、為了論證事物有所待,還用了哪些比喻

  大舟漂浮,有待深水

  芥草為舟,杯水負(fù)載均有待

  行路備糧,所待不同

  3、第二段寫了那些事物,作者如何歸類

  小知不及大知,。撼瞅

  小年不及大年大:冥靈大椿彭祖

  湯之問棘大:鯤鵬

  。撼怿

  4、第一二段之間關(guān)系如何

  明確:萬物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

  教師:在五彩繽紛,變幻無窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同,它們都不是自由的,皆“有所待”,即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此,社會(huì)亦然,文章的論述自然由自然界過渡到人類社會(huì)。

 。ǘ┨骄抠p析

  1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

  明確:乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?

  順應(yīng)天地萬物的本性,把握六氣的變化,而在無窮無際的境界中遨游的人,他們還憑借什么呢?

  2、其中“待”字如何翻譯,若將最后一句改成陳述將是什么意思。

  明確;待:憑借,依靠。他們不憑借任何東西。

  3、如何用兩字概括逍遙境界

  明確:無待

  4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”,莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”

  明確:至人無己,神人無功,圣人無名

  5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無”思想理解:

  所謂“無功”就是去掉功名利祿之心,不汲汲追逐外物。

  所謂“無名”,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。

  所謂“無已”,就是忘掉自我。不受外物的束縛,達(dá)到恬淡自適的境界

  6、文中其它生命形式如何不逍遙

  知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)

  宋榮子無名、無功、但有己(有我與彼的區(qū)別,猶有未樹)

  列子無名、無功無己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

  第四層次:至人、神人、圣人(超越一切的境界)

  無名、無功無己無所待(真逍遙)

  7、標(biāo)題詳解:

  逍遙:自由自在、無拘無束、悠游自得、任性適意

  游:心游、精神漫游、精神與心靈的放任

  逍遙游:獨(dú)立精神的自由翱翔!疤斓嘏c我并生,萬物與我為一”(莊子)

  五、結(jié)構(gòu)主題

  1、結(jié)構(gòu)思路:

  萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

  (怎樣才算“逍遙游”?)

  乘天地之正氣,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?(無所待→才逍遙)

 。ㄊ裁礃拥娜丝梢匀氪司?)

  提示:至人無己神人無功圣人無名

  2、寫法:

 、僬撟C方法:駁論,先破后立;

  ②藝術(shù)風(fēng)格:浪漫主義

 、凵朴迷⒀裕衿嫦胂,大膽夸張,并對(duì)比

  概括本文主旨。

  明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬物的本性,悠然自在,適心任性,達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

  這樣消除了物我對(duì)立,使精神與道融和為一,超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾,步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由思考:有人認(rèn)為文章最后提出的“至人”“神人”“圣人”三者是按高低次序排列的,也有人認(rèn)為這是互文手法,三者并無區(qū)別。你怎么看?

  明確:從前文的解讀我們知道,莊子齊物論的觀點(diǎn)認(rèn)為一切事物歸根到底都是相同的,沒有什么差別,也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的,并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化,因而沒有區(qū)別。而無功,是從不追求功用和建功立業(yè)角度而言;無名,是從名利角度提出的忘懷榮辱得失;至人則是修養(yǎng)最高的人,這類人就是“無我”之人,他們能做到物與我而為一,天地與我共生,達(dá)到超越自我,無物無我的'境界。那么莊子為什么還要提出這三個(gè)概念呢?我認(rèn)為,這跟莊子生活的年代不無關(guān)系,莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》),并非生來就無用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁,“不可與莊語”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。而春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”!傲⒌隆,即樹立道德;“立功”,即為國為民建立功績;“立言”,即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢,流芳百世的。我想,莊子應(yīng)當(dāng)就是根據(jù)深入人心的“三不朽”而相應(yīng)提出“無功”“無名”和“無己”的,就這個(gè)角度而言,“至人”“神人”“圣人”三者應(yīng)當(dāng)是按高低次序排列的。由此,我們也能看出,看似逍遙自在、能上天入地,神龍見首不見尾的莊子并不能像他筆下的“至人”那樣“無所待”。莊子是不那么自由,然而他卻為深陷精神困境的后代提供了一個(gè)靈魂申訴的出口。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 4

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、熟讀課文,疏通文句,弄懂文意

  2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

  3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧

  4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

  5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

  【重點(diǎn)難點(diǎn)】

  目標(biāo)2、3、4

  【教學(xué)課時(shí)】

  2課時(shí)

  【教學(xué)過程】

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

  莊子的妻子死了,惠子前去吊唁,莊子卻正岔開腳坐著敲打瓦盆唱歌。

  惠子說:“(您的妻子)和你做了一世的夫妻,養(yǎng)大了孩子自己年老過世,人死了你不哭也就罷了,還敲打瓦盆唱歌,不是太過分了嗎!”

  莊子說:“不是這樣的。這是她剛剛死了,我難道能不為此而感嘆嗎!推究起來,人最初本來沒有生命,不僅僅沒有生命而且沒有形體,不僅僅沒有形體而且沒有元?dú)。她混雜在無可捉摸之間,變得有元?dú),有元(dú)庥肿兊糜行误w,有形體然后有生命,現(xiàn)今又變而為死,這就和春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。她將要安然歇息于天地之間了,而我卻要凄凄徨徨地守著她哭,我認(rèn)為不合乎常理的(不通達(dá)天命的),所以(我)沒有哭哭啼啼!

  從這個(gè)故事看,莊子是個(gè)怎樣的人?讓我們帶著疑惑,來了解一下莊子其人。

  二、解題及作家作品(見課件)

  1、莊子和《莊子》簡介

  莊子(公元前369-286),名周,戰(zhàn)國時(shí)宋國人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。

  莊子的主要思想有"天道無為",相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

  先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨(dú)特性格的就是莊子。提起莊子,大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過他的——《莊子秋水篇》!肚锼分小扒锼畷r(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象,從那時(shí)起,我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn):想象奇特,意境開闊。用魯迅的話來說,就是"汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也"。

  《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰,外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作!肚f子》最富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用寓言故事來說明道理。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。同學(xué)們還知道其它幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派別嗎?

  儒家:孔子(孔丘)--《論語》孟子(孟軻)--《孟子》荀子(荀況)--《荀子》

  道家:老子(李聃)--《老子》(《道德經(jīng)》)莊子(莊周)--《莊子》(〈南華經(jīng)〉)

  法家:韓非子(韓非)--〈韓非子〉兵家:孫子(孫武)---〈孫子兵法〉

  為何以"子"稱之?("子"是古代對(duì)有道德有學(xué)問的男子的尊稱。)

  道家思想又叫什么?(老莊哲學(xué))其核心思想是什么?(崇尚自然,主張相對(duì)論,認(rèn)為萬物一體,主張無為而治。)

  同是道家,莊子與老子有何區(qū)別?

  老子以箴言表達(dá)憑直覺感受微笑待人說給心聽教人

  莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人

  三、研讀課文。

  《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇,是莊子的代表作,比較集中地表現(xiàn)莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。全文分兩大部分,課文節(jié)選的是第一部分,這部分論證世間萬物都是"有所待"而不自由的,自己追求的是"無所待"的最高境界。

 。ㄒ唬┓治龅谝欢。

 、诺1段開頭哪些句子描寫鯤鵬之大?(鯤之大,其翼若垂天之云。)

  ⑵形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的?《齊諧》書里如何說?

  明確:"是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥去以六月息者也。"

  ⑶這說明鯤鵬飛上九萬里是有所待。那所待的是什么?(海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng))

  [板書]一層:鯤鵬南飛有所待;

  ⑷課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)?

  明確:二層:野馬塵埃大舟小芥有所待;

  補(bǔ)充“且夫水之積也不厚”中“且”是再說的意思

  它的其他用法有:

 、偕星遥ㄎ崴狼也粦郑榫瓢沧戕o)

 、跊r且(且爾言過矣)

  ③而且(以無禮于晉,且貳于楚也)

 、軙呵遥ǹh官且順群臣言)

 、菀贿呉贿叄ㄇ覒(zhàn)且退)

 、沈枧c學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛,作者是怎樣解釋的?

  明確:"蜩與學(xué)鳩笑之曰;作者反駁:"適莽蒼者之二蟲又何知!"

 、黍枧c學(xué)鳩"槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地"說明什么?

  (三層:蜩與學(xué)鳩有所待。)

 、藢憽膀枧c學(xué)鳩”的意圖是什么?

  明確:用見識(shí)短淺反襯理想遠(yuǎn)大,善借外力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

 、炭v觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢(shì)?

  明確:莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫,內(nèi)中還有引用與側(cè)面描寫,極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)。

  總之,第一段闡明世間萬物有所待。

  第二課時(shí)

  一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

  莊子拿著竹桿在濮水邊釣魚,楚王派出兩位大夫帶著詔書:“我特此任命你為國相!

  莊子拿著釣竿,依然望著濮水說:“我聽說有個(gè)神龜,死了已經(jīng)3000歲了,被楚王尊為圣物,用絲巾包起來,再裝進(jìn)一個(gè)珍貴的神龕里,放在廟堂之上。你怎么想?是放棄生命留下一幅神圣的骨架,在敬香的煙霧中作為膜拜的對(duì)象好呢,還是象一只平常的龜那樣,拖著尾巴活在泥土里?”

  “對(duì)于這只龜來說,”兩位大夫說,“寧可在泥土里拖著尾巴活著!”

  “回去吧!”莊子說:“讓我留在這里.在泥土里拖著尾巴!

  請(qǐng)問學(xué)生:從這個(gè)故事你收集到莊子什么信息?(再次復(fù)習(xí)莊子其人)

  明確:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,不追求功名利祿

  主備人:把關(guān)人:

  二、課文研讀

 。ㄒ唬┑谝蛔匀欢蔚闹饕v了什么東西?

  明確:天地萬物都是有所待的,無論是大鵬鳥還是小塵埃。

 。ǘ┓治龅诙巍

 、僮髡邽榱苏f明"小知不及大知,小年不及大年"這個(gè)道理,舉了哪些例子?

  明確:朝菌蟪蛄冥靈大椿彭祖眾人一層:闡明"小知不如大知"之理;

 、谟惺裁礆v史證明?二層:引"湯之問棘"補(bǔ)充印證

  問:“湯之問棘”一段話與第一段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?

  明確:第一段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。

  補(bǔ)充“未有知其修者”中“修”是何用法?

  其他用法還有:

  ①整治,治理(修守戰(zhàn)之具)

  ②修建(乃重修岳陽樓,增其舊制)

  ③研究、學(xué)習(xí)(不期修古,不法?桑

 、芨撸ㄠu忌修八尺有余)

 。ㄈ┓治龅谌。

 、"知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國"的人是逍遙的嗎?為什么?

  明確:雖然有一定的修養(yǎng)和才智,但都被功名利祿所束縛,無法擺脫主客觀的限制,就像斥晏等一樣見識(shí)短淺,沒有達(dá)到逍遙游的境界。

  [板書]層一:"效比合征"之人有所待;

  補(bǔ)充“行比一鄉(xiāng)”中“比”的用法是什么?聯(lián)合

  用法還有:

 、俚鹊剑ū戎陵,車六七白乘)

 、诎ぶㄌ煅娜舯揉彛

 、厶幪帲ū缺冉允且玻

 、芄唇Y(jié)(朋比為奸)

 、菡J(rèn)為和一樣(每自比于管仲、樂毅)

 、薜韧ㄅc天地兮比壽)。

 、谒螛s子和列子算得上逍遙嗎?

  宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外但修養(yǎng)還不夠(沒有忘卻)。至于列子,雖然能夠御風(fēng)而行,然"旬有五日而后反",在莊子看來列子"御風(fēng)而行"是因?yàn)?失","五日而后反"是因?yàn)?得",一句話是有所待的。

  層二:宋榮子、列子也有所待。

  補(bǔ)充“彼其于世,未數(shù)數(shù)然也”中“數(shù)”的用法是什么?拼命追求

  別的用法是:

  ①細(xì)密(數(shù)罟不入夸池)

 、诙啻,屢次(扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵)

 、蹘祝ㄓ恤~焉,其廣數(shù)千里)

  ④數(shù)目(愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù))

 、萦(jì)算(數(shù)不勝數(shù))。

  ③那作者所認(rèn)為的真正的逍遙是什么?(用原文)

  明確:"若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?"

 、苣男┤瞬拍苓_(dá)到這種境界?

  只有那些忘我、無為、無用至人神人圣人才能達(dá)到絕對(duì)自由的'精神境界。

  小結(jié)

  第三段,由對(duì)萬物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界,點(diǎn)明全文的主題。

  四、布置作業(yè)。

  主備人:把關(guān)人:

  熟讀課文,背誦第一段的重點(diǎn)語句,并掌握相關(guān)知識(shí)。

  教學(xué)反思:

  《逍遙游》,我覺得優(yōu)點(diǎn)在于:莊子的思想深邃玄妙,具體體現(xiàn)在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話故事來體現(xiàn)作者思想,但仍然比較隱晦含蓄。對(duì)此,我采用了先入為主的方式,分別講了兩個(gè)莊子的故事,以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解,然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句,由果溯因去把握文中寓言和神話,將難度變小了。

  《逍遙游》在新人教課文中不做重點(diǎn)要求,因而我在備這篇課文的時(shí),沒有把詳細(xì)的課文翻譯作為重點(diǎn),當(dāng)然,重要的知識(shí)點(diǎn)還是會(huì)強(qiáng)調(diào)的,更多的心思是花在了這片課文內(nèi)容及思想的了解。但由于莊子的思想太多深邃玄奧,學(xué)生還是很難理解莊子這樣的唯心主義的想法,有學(xué)生問:“老師,為什么乘天地之正,御六氣之辯就能夠無所待?”也有學(xué)生說:“老師,議論文的中心論點(diǎn)不是要求正確的嗎,我覺得莊子的中心論點(diǎn)是錯(cuò)誤的!

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 5

  一、教學(xué)目標(biāo)

  1、熟讀課文,疏通文句,弄懂文意

  2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

  3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧

  4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

  5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

  二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

  1、疏通文意,把握文章的內(nèi)容

  2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧

  3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

  4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

  三、課時(shí)安排 三課時(shí)

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

  高一時(shí),我們?cè)?jīng)學(xué)過莊子的一篇散文《秋水》,領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。今天,我們來看莊子的另一篇散文,再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

  二、作者簡介

  莊子(約前369——前286),我國戰(zhàn)國中期思想家。名周,字子休,宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭,一生大都從事于講學(xué)、著述,但從游者不多。在諸子百家中,他繼承并發(fā)展了老子的思想,成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物,世有“老莊”之稱。

  三、《莊子》簡介

  《莊子》,也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》,計(jì)52篇,今存33篇,其中內(nèi)篇7,外篇15 ,雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰,其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。

  說明

  參見課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過,這里只是提及,明確一下重點(diǎn)。

  四、課文誦讀指導(dǎo)

  1、正音正字

  說明

  提示重點(diǎn)詞語的讀音及意義、用法,詳見書中的批注及課后注解。

  2、誦讀指導(dǎo)

  《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同的描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國者”,讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,既要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

  五、學(xué)習(xí)第一段

  思考

  1、大鵬飛往南冥,需要什么?

  2、野馬、塵埃在空中浮游,需要什么?

  3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,是因?yàn)槭裁?

  說明

  這三個(gè)問題比較淺顯,讓學(xué)生細(xì)讀課文,力求用原文中詞語回答。

  明確

  1、大鵬飛往南冥,需要“海運(yùn)”。

  2、野馬、塵埃在空中浮游,需要“以息相吹”。

  3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>

  六、學(xué)生自讀第一段,教師評(píng)點(diǎn)本段思路

  明確

  本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。首先,作者大筆揮灑,以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)巨鯤大鵬,言其背大,“不知其幾千里也”,言其翼大,“若垂天之云”。這只鳥不僅大,它還要騰空而起,還要乘海風(fēng)作萬里之游,給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次,作者以“野馬”“塵!钡摹耙韵⑾啻怠 與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比,說明萬物皆“有所待”。接著,作者以童話般的敘述,寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑,并以行路備糧的比喻予以反駁,表現(xiàn)了毫無自知之明的可笑與可憐。

  七、根據(jù)思路,學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

  八、作業(yè)

  預(yù)習(xí)第二、三自然段

  第二課時(shí)

  一、檢查第一自然段的背誦

  二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

  說明

  參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。

  三、學(xué)習(xí)第二自然段

  1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?

  明確

  朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。

  二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文,補(bǔ)充印證。

  板書

  朝菌、蟪蛄 小年

  小年不及大年

  冥靈、大椿 大年

  歸納上文

  彭祖長壽 大知

  小知不及大知

  眾人匹之 小知

  湯之問棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

  2、問:“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理

  解的?

  明確

  第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的`,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。

  說明

  并非簡單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證,與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

  四、學(xué)習(xí)第三自然段

  1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

  說明

  允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

  明確

  本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見自視,以出類拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者!痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

  2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

  明確

  本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點(diǎn)。

  作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬物皆有所待,不是真正的逍遙。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。

  五、作業(yè)

  初步完成課后習(xí)題

  第三課時(shí)

  一、如何理解作者塑造的大鵬形象?

  明確

  作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開了,怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

  二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

  明確

  “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問,如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來淺析一下:

  1、解“逍遙”之含義。

  “逍遙”二字舊作“消搖”,郭慶藩《莊子集釋》引文云:“消搖者,調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足,無時(shí)不適,止懷應(yīng)物,何往不通。以斯而游天下,故曰消搖!笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后,不難發(fā)現(xiàn),“游”主要有兩層含義:①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛,思想就可以自由遨游了,莊子稱之為“游心”,是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無礙的心境!板羞b”之“游”,沒有世俗的羈絆,也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒,就可以真正做到無所忌憚,“安時(shí)處順”的暢達(dá),保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn),心理狀態(tài)成了惟一的尺度,如此自由的心境,人何以能不“逍遙”呢?

  2、析“逍遙”之層次。

  作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游,但根本無涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未達(dá)到逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“游”。

  三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

  明確

  文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

  四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

  明確

  1、借用寓言說理。

  魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說:“著書十萬余言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也!薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染。

  2、想象豐富,意境開闊。

  如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩?磥砘恼Q無稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

  3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

  如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描寫學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

  五、作業(yè)

  就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn),寫一篇300——400字的鑒賞片斷。

  六、板書設(shè)計(jì)

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 6

  教學(xué)目標(biāo):

  知識(shí)目標(biāo):

  1、疏通文字,理解文意,把握文章內(nèi)容。

  2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說理風(fēng)格。

  能力目標(biāo):

  1、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

  2、引導(dǎo)學(xué)生展開想象,進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

  情意目標(biāo):

  能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

  課時(shí):

  二課時(shí)

  第一課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo):

  1、疏通文字,理解文意,把握課文內(nèi)容。

  2、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

  教學(xué)過程:

  一、導(dǎo)入

  戰(zhàn)國時(shí)期,我國有一位大家寫了一篇奇文,說鯤鵬之大,鯤鵬展翅之時(shí),兩翼蔽日,扶搖而上可達(dá)九萬里;寫事物之小,說連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇,感覺新鮮,充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子,這篇奇文就是《逍遙游》。

  二、整體把握課文

  1、學(xué)生自讀課文,讀準(zhǔn)字音,不讀破句。

  2、教師范讀,生聽讀解決自讀時(shí)的問題。

  3、師朗讀指導(dǎo)

  4、生再讀、或齊讀

  5、反饋:用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問。

  三、疏通文意,把握內(nèi)容

  1、借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語,粗通文意。

 。ㄒc(diǎn)提示:通假字,重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等)

  2、以練習(xí)一(第3問的后一問暫不考慮)為線,繼續(xù)研讀課文

 。1)全班討論明確

  要求:逐題朗讀,逐題作答,要求盡量用原文作答,并直譯。

  四、小結(jié):(參見板書)

  第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開始至“南冥者,天池也”,寫鵬鳥遨游于九萬里,有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的`話,證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力,再進(jìn)而說明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

  第二段文章為了說明小與大的區(qū)別,小與大思想境界和見識(shí)的懸殊,在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中,插入了一系列的比喻,如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻,長壽者的彭祖與眾人之比等等,有的淺顯,有的神奇,有的夸張,極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

  第三段“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”;文末點(diǎn)明主旨“至人無己,神人無功,圣人無名”。

  板書設(shè)計(jì)

  五、作業(yè)

  熟讀課文,思考練習(xí)一第3問和練習(xí)二。

  思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

  第二課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo):

  1、在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上,初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說理風(fēng)格。

  2、引導(dǎo)學(xué)生展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

  3、幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

  教學(xué)過程:

  一、導(dǎo)入

  誦讀課文,投影上節(jié)課板書內(nèi)容,復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

  二、新課

  討論明確

  1、課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

  第一段,闡明世間萬物(大至鯤鵬,小至塵埃、小草)的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

  第二段,說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi),存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

  (說明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說,朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)短淺,只能算是“小知”。)

 。ń處熆缮顔枺鹤髡邽槭裁催要討論“小大之辯”的問題?一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,說明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無己”。)

  第三段,由對(duì)萬物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述,闡明逍遙游的境界,點(diǎn)名全文主題。

  作者寫了三種不同層次的人:心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高,但只不過是斥鴳之類;宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹”;列子雖已能“御風(fēng)而行”,勝過宋榮子,但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后莊子說,只有“乘天地之正,御六氣之辯”,才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢?莊子說“至人無己,神人無功,圣人無名”,只有無自我、無功利、無聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣,全文結(jié)論水到渠成。

  2、課后練習(xí)三,《史記》中說莊子“汪洋自咨以適己”,魯迅說他“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)?

  要點(diǎn):構(gòu)思宏偉,思路開闊。(鯤鵬鳥的雄偉,大椿樹的長壽,都令人嘆為觀止,又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比,獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。)借用寓言說理;想象奇特豐富;句法多變,節(jié)奏明快。(詳見《教師用書》)

  三、小結(jié)

  本文采用先述后議,先破后立的寫法,運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,最后推出結(jié)論,其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

  四、齊讀課文,再體會(huì)。

  討論明確:你對(duì)莊子提出的境界有什么看法?(追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面,他認(rèn)為:在到了這樣的境界,就能與天地渾然一體,遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn),就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想,但也間接地反映了戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷,使得一些人渴望逃離社會(huì)。)

  五、布置作業(yè)

  背誦第一段。

  寫一段文字,談?wù)勀銓?duì)莊子“無為”思想的看法。

  有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料,利用早讀時(shí)間與大家交流。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 7

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

  2、理清思路,把握文意。

  3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。

  4、了解莊子的人生哲學(xué),并能對(duì)之作簡單辨析。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

  2、理清思路,把握文意。

  3、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。

  【教學(xué)課時(shí)】

  3課時(shí)

  【教學(xué)方法】

  朗讀法、問答法、討論法。

  【教學(xué)步驟】

  一、導(dǎo)入新課

  先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世,今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》,看看從中可得到什么啟示。

 。ò鍟n題)

  二、作者簡介

  1、莊子名周,戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓,但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利,力圖在亂世保持獨(dú)立的人格,追求逍遙無待的精神自由。

  莊子的主要思想有“天道無為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

  《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一!保ā洱R物論》))精神上沖出渺小的個(gè)體,短暫的生命融人宇宙萬物之間,翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”(((逍遙游))),穿越時(shí)空的局限,進(jìn)人無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界(《大宗師》))。莊子的體道人生,實(shí)為一種藝術(shù)的人生,與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式,具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

  2、《至樂》記載:

  莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌;葑釉唬骸芭c人居,長子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。”

 。ㄇf子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著,一邊敲打著瓦缶一邊唱歌;葑诱f:“你跟死去的妻子生活了一輩子,生兒育女直至衰老而死,人死了不傷心哭泣也就算了,又敲著瓦缶唱起歌來,不也太過分了吧!”莊子說:“不對(duì)哩。她初死之時(shí),我怎么能不感慨傷心呢!然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體,不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中,變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w,形體變化而有了生命,如今變化又回到死亡,這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間,而我卻嗚嗚地圍著她啼哭,自認(rèn)為這是不能通曉于天命,所以也就停止了哭泣。”)

  《列御寇》記載:

  莊子臨死前,他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師,莊子倒覺得難過了:弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說:“我以天地為棺槨,以日月為(陪葬的)美玉,以星辰為珍珠,天地用萬物來為我送行,我的葬物還不齊備嗎?”弟子們不覺垂淚,說:“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體!鼻f子笑道:“天上有烏鴉和老鷹來吃,地上也有螻蟻來吃啊,要是奪了前者的食物給后者享用,不是太偏頗了嗎?”

  3、《莊子》

  先秦說理文,最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

  《莊子》(亦稱《南華經(jīng)》),先秦道家學(xué)派的著作,戰(zhàn)國中期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著!肚f子》現(xiàn)存33篇,分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為,內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。

  《莊子》書中的許多文章大都是由寓言故事組成,作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來。寓言故事中著名的很多,諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等,皆涵義深刻,膾炙人口!肚f子》的寓言故事取材廣泛,設(shè)想奇詭,意境開闊,描寫傳神生動(dòng)。文章語匯豐富,文辭華贍。揮灑自如,妙趣橫生,加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用,形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

  魯迅先生說:“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也!

  郭沫若說:“以思想家而兼文章家的人,在中國古代哲人中,實(shí)在是絕無僅有!

  也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

  4、莊子名言錄

  竊鉤者誅,竊國者為諸侯。

  吾生也有涯,而知也無涯。

  君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

  人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。

  三、文題解釋

  《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首,是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章?梢哉f《逍遙游》是《莊子》一書的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來看,也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻,足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格!伴_宗不了逍遙字,空讀南華三十篇”,可見《逍遙游》在《莊子》一書中的重要性。

  全文大致分為三個(gè)部分:第一部分從篇首到“圣人無名”,提出只有做到無己、無功、無名才能“無待”,從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”,進(jìn)一步論證“至人無己,神人無功,圣人無名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末,歸納主題,指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分,即從篇首至“圣人無名”。

  “逍遙游”的含義,“逍遙”是悠游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

  四、寫作背景:

  莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無所不窺”,并非生來就無用世之心。但是,“而今也天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

  五、朗讀感知

  示范朗讀

  六、課文研讀

  (一)第一段

 。、北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。

  譯文:北海有一條魚,它的名稱叫鯤。鯤的大,不知道它有幾千里。鯤變化成鳥,鳥的名稱叫鵬。鵬的背,不知道它有幾千里。奮起而飛,它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

  理解:描述鯤鵬的形象——形體碩大無比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

 。、是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥,——南冥者,天池也!洱R諧》者,志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。

  譯文:這只鳥,海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說:“當(dāng)鵬遷往南海時(shí),振翅拍水,水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空,憑借著六月的大風(fēng)離開了北海!鄙揭暗撵F氣,空中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

  理解:寫鵬鳥南飛有所待——海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng),“野馬”“塵!彼氖恰耙韵⑾啻怠,表明世間萬物都有所待。

 。、天之蒼蒼,其正色也?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼,而后乃今將圖南。

  譯文:天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎?還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢?鵬從高空往下看,也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚,那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方,那么就只能用小草做它的船,放上一只杯子就貼地了,是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大,那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空,風(fēng)就在它的下面,然后才能乘風(fēng);背負(fù)著青天,沒有什么能阻礙它,然后才打算往南方飛。

  理解:為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”,作者連用大舟漂浮有待深水,草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻,說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng),必須有遼闊的`天空才能圖謀南行。

 。、蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何如?

  譯文:蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說:“我一下子起飛,碰到榆枋樹木就停下來,有時(shí)如果飛不上去,就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢?”到郊外的人,只須準(zhǔn)備一天三餐,回來時(shí)肚子還是飽的;到百里外去的人,頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧;到千里遠(yuǎn)處去的人,要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?

  理解:反駁蜩蟬與學(xué)鳩,說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩,飛不高,行不遠(yuǎn),卻自以為得到逍遙,從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁:“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣,因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”,反而嘲笑鵬鳥南飛,實(shí)在可笑。

  5、歸納第一段段意:

  分析:

  選文一開篇就盡顯壯闊、神奇,以大鯤巨鵬展開想象,并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢(shì),似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng),但隨即筆鋒一轉(zhuǎn),指出鯤鵬看似逍遙,實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界,因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng),作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象,以大小對(duì)立來闡述物皆有所待的道理。

  鵬鳥奮飛:必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

  水霧塵埃:要靠氣息相吹。

  大舟無力:因?yàn)榉e水不深。

  杯水膠地:因?yàn)樗疁\舟大。

  蜩鳩嘲鵬:不知自己“所待”。

  遠(yuǎn)行所待:備糧,越遠(yuǎn)所待越多。

  歸納:

  闡明世間萬事萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

 。ǘ┑诙

 。薄⑿≈患按笾,小年不及大年。奚以知其然也?……而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!

  譯文:小聰明趕不上大智慧,壽命短的比不上壽命長的。根據(jù)什么知道它這樣呢?朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化,春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋,這就是短壽的。楚國的南方有一種叫冥靈的樹木,它把五百年當(dāng)作春,把五百年當(dāng)作秋;上古有叫大椿的古樹,它把八千年當(dāng)作春,把八千年當(dāng)作秋,這些都是長壽的。而彭祖(只活了八百歲)如今卻以獨(dú)特的長壽而聞名于世,一般人和他比,(羨慕他),不是很可悲嗎?

  理解:這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來,萬物既然都有所待,要人為地以小比大,這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

 。病畣柤彩且。窮發(fā)之北,……且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?……此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此大小之辯也。

  譯文:商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方,有很深的大海,是天池。那里有一種魚,它的身子有幾千里寬,沒有人知道它到底有多長,它的名字叫做鯤。有一種鳥,它的名字叫做鵬,它的脊背像泰山那樣高大,翅膀好像天邊的云彩,它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬里高空,穿過云氣,背負(fù)青天,然后計(jì)劃往南飛,飛到南海去。斥鷃譏笑它說:“它要飛到哪兒去?我跳起來向上飛,不過幾丈高就落了下來,在蓬蒿叢中盤旋飛舞,就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢?”這就是小與大的區(qū)別啊。

  理解:這里引用湯詢問棘的一段話,是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上,與第一段照應(yīng)。

  3、歸納第二段段意:

  分析:

  這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子,進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn),所列舉的事物無論短命還是長壽,都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問答,再次言及鯤鵬,以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。

  朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋;

  冥靈春秋五百歲,大椿春秋八千歲;

  大小之辯

  彭祖——眾人

  鵬鳥——斥鴳

  歸納:本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證,說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi),存在著“大小之辯”的差異,但終歸都是“有所待”。

 。ㄈ┑谌

  1、譯文:

  所以,那些才智能夠勝任一官之職,善行能聯(lián)合一鄉(xiāng),品德可使一位君主滿意,能力能使全國人信任的人,他們自己很得意,其實(shí)和斥鷃一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他,他并不因此而奮勉,世人都責(zé)難他,他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際,辨明榮與辱的界限,不過如此而已。他在世間,并沒有追求什么。即便如此,他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走,飄飄然輕快滿足,十五天之后才返回來。他對(duì)于招福的事,也沒有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行,但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬物之性,駕馭六氣的變化,遨游在無窮無盡的境界之中的人,那他還依靠仰賴什么呢?品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無我”的境界,因此說,道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,神明之人順應(yīng)自然而無所為、不求立功,圣哲的人不追求立名。

 。、分析:

  作者步步深人地對(duì)“無待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行,泠然善也”的列子,但又隨即指出,二人盡管達(dá)到了較高的境界,但還是有所待的。作者先述后議,先破后立,在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后,闡述了什么是逍遙之境,怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來,只有“乘天地之正”“御六氣之辯,以游無窮”,才能做到“無待”,才能達(dá)到“逍遙游”,而要達(dá)到這種境界,就得做到“無己”“無功”“無名”,尤其是要做到“無己”。

  能夠“效、比、合、征”的四種人,有才智修養(yǎng),當(dāng)都被世俗所累;

  宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外,但他的修養(yǎng)“猶有未樹”;

  列子御風(fēng)而行,逍遙自在,但“猶有所待者”

  這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”,更何況那些普通人呢?

  歸納:

  由對(duì)世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,即莊子理想中的最高境界,點(diǎn)明全文的主題。

  (四)小結(jié)課文結(jié)構(gòu):

  作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。

  首先通過描繪一系列具體事物形象地說明:無論是“扶搖而上”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀,也無論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長短之別,但在有所依賴,有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的,都是并不得逍遙游,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。

  然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累,心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”自不必說,就是“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”;列子雖然能“御風(fēng)而行”,勝過宋榮子,但是仍然“猶有所待”,待于風(fēng),算不上逍遙游。

  怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說:必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”!盁o己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無所限,無所待了,也就絕對(duì)自由地逍遙游了。

  第一段:世間萬物皆有所待(不自由)

  第二段:世間萬物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)

  第三段:從自然界到社會(huì)的人,無不有所待,真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待(無己、無功、無名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)。

  七、問題探究

 。、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌,請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。

  明確:品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情,須從以下兩方面入手:

 。1)美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無法施展抱負(fù)、無法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。

  作者筆下的大鵬,雄健美麗,志存高遠(yuǎn),它能夠振翅飛向“九萬里”的高空,能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥;然而有所待的大鵬雖然能高飛萬里,但在追求“逍遙游”上卻失敗了。

 。2)“小知不及大知,小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定,對(duì)生命的熱愛。

  我們知道,莊子主張“絕圣棄知”,他崇尚、贊美的是“無己”之“至人”,“無功”之“神人”,“無名”之“圣人”。但是,我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定,對(duì)生命所抱的熱愛。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí),作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道:“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知!”又明確地指出:“小知不及大知,小年不及大年!弊髡呔o接著作了一番議論之后指出,人世間那些“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”,他們自滿自足,自以為是,和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的,從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊?梢姡恍囊撾x人世而作“逍遙游”的莊子,要否定的并不是人世社會(huì),而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫得那樣遙不可及,把那個(gè)“不食五谷,吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣飄逸動(dòng)人,這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎?

 。、本文在說理上最突出的特點(diǎn)是什么?

  明確:

  本文在說明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說理。本文運(yùn)用大量的寓言把無所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳,有的是根據(jù)神話故事來加工的,有的是杜撰的,但都納入作者的寓言之中,寄托他的思想,使人不知不覺進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境,接受感染。

  莊子散文中的寓言具有什么特色?

  明確:

  《莊子》一書善用寓言,《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)!肚f子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”,司馬遷亦指出其“著書十余萬言,大抵率寓言也”(《史記老莊申韓列傳)))。綜觀全書,確如司馬遷所言,《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè),數(shù)量之多,運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。

  所謂寓言,即寄寓之言,“‘意在此而言寄于彼”(王先謙《莊子集解)))。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。

  (一)暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的,如在《逍遙游》中,鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻,如水與舟的比喻,朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等,有助于主題的表達(dá)。

 。ǘ┦窍胂笮、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子,還有孟子、韓非等人,但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說和韓非的歷史典故,而只是“作人姓名使相與語,寄辭于其人”(劉向語),“皆空語無事實(shí)”(司馬遷語),大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話,那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,奇幻異常,變化萬千。

 。ㄈ┦嵌嗔x性。對(duì)莊子寓言的解釋,向來是豐富多義的,因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā),比較模糊,有的難以理解,有的可以有多種解讀的方法,其意蘊(yùn)無窮、內(nèi)涵豐富,需要努力把握和領(lǐng)悟。

 。场⑶f子的文章意境開闊,想像奇特,能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實(shí)的事例,闡明自己的觀點(diǎn),使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。

  明確:

  從這篇文章看,莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界,這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的,但莊子卻能過種種具體形象的想像和創(chuàng)造來使想像的“逍遙”的境界,莊子展開具體的想像,先通過對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來說明天地萬物皆“有所待”,步步深入到“無待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。

 。ㄒ唬┦窃谙胂裰锌鋸垼缭谙胂聆H鵬形象時(shí),作者極寫鯤鵬之大:“鯤之大,不知其幾千里也。”“鵬之背,不知其幾千里也;發(fā)怒而飛,其翼若垂天之云。”寫壽之長,曰冥靈:“以五百歲為春,五百歲為秋。”曰大椿:“以八千為春,八千歲為秋。”都極盡想像夸張之能事,造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

 。ǘ┦窃谙胂裰羞M(jìn)行對(duì)比,極寫鯤鵬之大,與之相對(duì)應(yīng)的,明說斥鴳之小,暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙,何況渺小之人呢!

  寫冥靈、大椿之長壽,也暗喻了人生短暫,連長壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。

 。ㄈ┦窃谙胂笾屑脑⒘俗约旱那楦小W髡呷绱俗硇挠凇板羞b”境界的想象和創(chuàng)造,并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭名奪利的世俗之人,追求逍遙,但自己也擺脫不掉人生的羈絆,在這種矛盾的情感之下,就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。

  八、歸納藝術(shù)特色:

  在寫作方法和技巧上,本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

  一是富于想象,善于夸張,多用比喻,在想象和夸張中營造雄奇開闊的意境,極富浪漫主義色彩。寫?zhàn)Q鵬之大,“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”;寫樹木壽命之長,曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中,氣勢(shì)磅礴,意境開闊,大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性,使之更生動(dòng)形象、富有感染力。

  二是善于運(yùn)用“三言”——寓言、重言、卮言!肚f子寓言》中提出“寓言十九,重言十七,危言日出”,《天下》篇又提出“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”,其實(shí)這也正是《莊子》一書的寫作方法。如《逍遙游》一開篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來說明“有所待”,“以寓言為廣”,將寓言用在說理當(dāng)中,結(jié)合形象思維和邏輯思維,使說理更透徹明了,也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn),作者在寓言中加人了卮言的手法,寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑,引出“小知不及大知,小年不及大年”的命題。為了說理的需要,作者又“以重言為真,虛構(gòu)、假托或征引前人之語,通過“湯之問棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法,抽象論說,層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。

  三是夾敘夾議,借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理,節(jié)節(jié)敘事,節(jié)節(jié)議論,或以具體形象感人,或直接擺出觀點(diǎn),議論方式靈活多變,增強(qiáng)說服力。

  四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比,如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比,小知與大知、小年與大年的對(duì)比等,最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無待”的對(duì)比,使說理更充分有力。

  或:

  (1)善用比喻、夸張的特點(diǎn)。

 。2)想象奇特、意境開闊。

 。3)借用寓言說理。

  九、課堂小結(jié):

  本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開闔有度、揮灑自如,確如李白所贊:“開浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的,是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的,關(guān)于莊子的思想也是眾說紛紜、有待鑒別,但從其藝術(shù)特色上來說,莊子之文汪洋恣肆、變化萬端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 8

  一、設(shè)計(jì)思想

  《逍遙游》是《莊子》的首篇,也是莊子的代表作,它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無待”之境,這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

  莊子的散文,主要表現(xiàn)手法是寓言!跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言,把“無所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí),本文中比喻之奇特,聯(lián)想之豐富,意象之變幻,文字之跳躍,這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

  閱讀《逍遙游》時(shí),文字上有一定的障礙,所以課前安排預(yù)習(xí),讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料,讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件,以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

  二、學(xué)生情況分析

  學(xué)生具備初步的合作探究的能力,在學(xué)習(xí)文言文時(shí),多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來說學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。

  三、教學(xué)目標(biāo)

  1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

  2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

  3.整體感知文言文,并積累常見文言詞語的意義和用法。

  四、教學(xué)方法

  1.誦讀法。通過反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。

  2.問答法。對(duì)文中較容易的問題,采用問答法,簡捷明快。

  3.討論法。對(duì)有一定難度的問題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地討論。

  五、教學(xué)重點(diǎn)

  1.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧。

  2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。

  六、教學(xué)難點(diǎn)

  1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

  2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

  七、教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體

  八、教學(xué)用時(shí):兩課時(shí)

  九、教學(xué)內(nèi)容與步驟

  第一課時(shí)

 。ㄒ唬⿲(dǎo)語設(shè)計(jì)

  “詩仙”李白《上李邕》詩曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假使風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水!痹娙嗽谧杂傻男膽B(tài)中獲得了滿足,明顯地烙上了戰(zhàn)國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

 。ǘ┞犱浺,檢查預(yù)習(xí)情況。

  1、字音識(shí)記

  2、通假現(xiàn)象

  3、虛詞、實(shí)詞

  4、詞類活用

  5、文言句式

  6、古今異義詞

  7、固定句式

  8、文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

 。ㄈ├斫馕恼聝(nèi)容。

 。ㄋ模╄b賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色

  1、學(xué)生展示課件(課前準(zhǔn)備:提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析,以免學(xué)生無從下手)

  2、學(xué)生分小組討論,交流看法并匯報(bào)成果。

  3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

 。1)看奇特的描寫

  文中的描寫奇妙莫測(cè),運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言,對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫,創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界,調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象,把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事,莊子則以擬人手法,寥寥數(shù)語,將其形象刻畫得活靈活現(xiàn),這幾則寓言故事,善于發(fā)揮驚人的想象力,虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事,創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

 。2)探大膽的想象

  文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上,更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上,那“其翼若垂天之云”,其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉,那“以八千歲為春,八千歲為秋”的大椿的長壽,雖然令人咋舌,但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽,一則造成一種聲勢(shì),一種氛圍,引人入勝;二則形成一種對(duì)比,一種暗示——以鵬之大暗示人之小,以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待,人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下,立言、立功、立德、立名還有什么意義,爭名奪利根本沒有價(jià)值,而出路只有一條,就是“無己”“無功”“無名”。

  (3)析隱蔽的情感

  莊子看透了人間的沉濁骯臟,沉溺于純潔無瑕的幻想王國中,否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人,醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此,文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“無己”,但是,在虛幻的背后隱藏著什么呢?那就是作者深深的苦悶,對(duì)人世間的絕望,追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及,其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無己”,物我不分,卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”,由此可見他對(duì)智慧的重視,對(duì)生命的熱愛。

 。ㄎ澹┛偨Y(jié)

  《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一,文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說:“晚周諸子之作,莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么?這種思想對(duì)后世又有什么影響?下一節(jié)課我們?cè)賮硖接憽?/p>

  第二課時(shí)

  教學(xué)設(shè)想:在前一節(jié)課理解《逍遙游》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。

  教學(xué)步驟

 。ㄒ唬⿲(dǎo)入:馬敘倫曾經(jīng)說過:“開宗不解‘逍遙’字,空讀南華三十篇”,足見《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理,為什么呢?我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

 。ǘ╈柟虖(fù)習(xí)(提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法)

  1、一詞多義

  2、虛詞用法:

 。ㄈ┚示渥予b賞

  1、老師示范:

 。ㄋ模┨接憽板羞b游”深刻的內(nèi)涵

  從上一節(jié)課的學(xué)習(xí),我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”,才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢?我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢?

  1、齊讀課文的`最后一段

  2、分組討論:對(duì)“逍遙游”的理解

  (1)如何理解作者塑造的大鵬形象?

 、賹W(xué)生各抒己見,談自己的看法。②教師在學(xué)生意見的表述后,加以深化。

  作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?

 、蹖W(xué)生思考并明確:那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

 。2)作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢?你又是如何看的呢?(學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色,從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示;談一談自己的看法。)

  3、教師明確:作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬物的本性,悠然自在,適心任性,達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素,我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

 。ㄎ澹┲苏撌溃宏P(guān)于莊子的生平事跡

  據(jù)《史記老子韓非列傳》載:莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十萬余言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆讠比孔子之徒,以明老子之術(shù)!段防厶摗贰犊荷W印分畬,皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。

  楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我!我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉!保ㄟx自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書社)

  (六)探究:莊子思想

  學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件

 。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對(duì)后世的影響

  1、老師展示

  莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的思想!5赂駹枺ǖ聡

  “讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書!薄终Z堂(《信仰之旅》)

  莊子的思想對(duì)中國文化的影響很深遠(yuǎn)。

  (1)生活中喜用大鵬取名。

  如岳飛的字叫“鵬舉”,就是引用大鵬鳥來的;宋朝的神仙陳摶,為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意,陳摶的號(hào)叫“圖南”,也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的,叫飛的,叫鵬的,不曉得有多少。人家有出門讀書的,我們送給他“鵬程萬里”四個(gè)字。

 。2)借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向,不與世俗同流合污

  南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越,在他沒有得志的時(shí)候,文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時(shí)期,天下很亂,軍閥各霸一方,這個(gè)稱王,那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南,湖南有一位姓李的稱王,看到高越很有學(xué)問,很有前途,就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得,一個(gè)小國王把公主嫁給自己,那鵬程萬里,前途無量啦?墒歉咴讲桓桑闯鲂绽畹挠羞@個(gè)意思,就套用《莊子》里的典故寫了一首詩:“雪爪星眸鳳鳥歸,”他形容像鷹、鵬鳥一樣,爪是白的,一個(gè)任何的生物,壽命活得很長,變白了;“星眸”,眼睛像天上的星星,亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣,”就是莊子所講的:“摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天!边@樣的飛,文學(xué)上叫做“摩天而飛”,跟青天相摩擦!坝萑瞬宦䦶埩_網(wǎng),”你不要想布好網(wǎng),把我這個(gè)大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林,管動(dòng)物的官職,相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動(dòng)物園園長!拔纯掀皆w草飛!崩蠈(shí)告訴你,你這個(gè)地方太小,還不夠我翅膀一展開,我不想在這里飛。

 。3)莊子思想對(duì)中國文人尤其是失意文人的影響。

  莊子的物我合一的境界,在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是,莊子思想中叛逆憤世的一面,成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴,蔑視封建等級(jí)制度:“出則以平交王侯,遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》);糞土榮華富貴,“功名富貴若長在,漢水亦應(yīng)為北流”(《江上吟》)。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章,最得力于《莊子》,他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子,所謂行云流水,“如萬斛泉源,不擇地而出”,與莊子的風(fēng)格極為相似。

  同時(shí),莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

  (八)結(jié)束語

  莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說:“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展!保ā肚f子與魯迅》)所謂“莊狂屈狷”,正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 9

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、知識(shí)與能力

  (1)初步了解莊子其人,整體感知課文的基本內(nèi)容。

 。2)探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法。

  (3)總結(jié)文中的文言知識(shí)。

  2、過程與方法

  (1)通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

  (2)通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想。

 。3)鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

  3、情感態(tài)度價(jià)值觀

  (1)能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想。

 。2)培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

  【教學(xué)重難點(diǎn)】

  1、背誦全文。

  2、把握文章的說理方式。

  3、學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

  【教學(xué)策略】

  1、設(shè)計(jì)藝術(shù):從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

  2、重難點(diǎn)突破方法:

 。1)誦讀法。通過反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng),學(xué)生誦讀,整體感知。

 。2)問答法。對(duì)文中較容易的問題,采用問答法,簡捷明快。

 。3)討論法。對(duì)有一定難度的問題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地談?wù)摗?/p>

  【教學(xué)計(jì)劃】

  2課時(shí)

  第一課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】

  簡介莊子思想,熟讀課文,分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

  【教學(xué)過程】

  一、新課導(dǎo)入

  投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字,引出追求逍遙游的莊子,讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人,并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者,教師再補(bǔ)充完善。

  1、《秋水、莊子釣于濮水》

  莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中!

  問:莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方,說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?

  答:說明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì),追求人格的獨(dú)立,精神的自由,品行的高潔。天下無道,當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇,莊子選擇了“出世”,他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘,堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來比方,入于宗廟,是“留骨而貴”,留在泥水里,則自由自在。這就是說,莊子視為生命的不是權(quán)勢(shì)威福,而是潔身自好,是人格的獨(dú)立,精神的自由。

  2.莊子簡介

  莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國時(shí)宋國人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史

  記、老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無為”、“無為而無不為”,他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然。在政治上,他主張無為而治。

  (解說:簡介莊子生活的時(shí)代背景,為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)

  二、熟讀課文

  1、對(duì)照注釋,查找字典,掌握字詞讀音。

  2、聽錄音,掃清文字障礙,注意字音與節(jié)奏。

  3、指名朗讀,集體正音正句。或全班朗讀,指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

  4、結(jié)合“問題設(shè)置”教師做朗讀提示。

  5、學(xué)生齊讀課文。

  三、問題設(shè)置

  問:《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出怎樣不同情感?

  答:第一段:“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞,讀“夫”時(shí)可稍拉長一些,“則其負(fù)大舟也無力”,“也”后停頓一下,千萬注意,“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾,即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況,朗讀方法相同。第二段,應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段,“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞,朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后,“至人無己,神人無功,圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

  誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官?而征一國擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

  四、疑難探究

  因?yàn)楸菊n是略讀課文,要求加強(qiáng)自學(xué),故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義,詞類活用,特殊句式等。

  1、自讀課文,借助注釋理解課文。

  利用工具書及課文注解,力求初步熟悉課文,掃除生字障礙,讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位,要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方,向小組其他成員提問,幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

  2、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

  文言詞語:怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

  文言句式:其?邪?其?邪;奚以?為?奚以?也?惡?哉。

  歸納“則”“乃”“而”的用法。

 。ń庹f:掃清文言詞、句的障礙,積累文言詞、句式和虛詞用法,理解文章意思,為整體感知內(nèi)容提供條件。)

  五、課堂小結(jié)

  《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇,無論從思想上還是從藝術(shù)上,都堪稱莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過熟讀課文來積累文言知識(shí),來走進(jìn)經(jīng)典,走進(jìn)大師。

  六、作業(yè)

  1、熟讀課文。

  2、完成研討與練習(xí)二。

  七、板書設(shè)計(jì)

  逍遙游

  人格的獨(dú)立

  精神的自由

  品行的高潔

  第二課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】

  理清思路,背誦課文,探究寫法與主旨。

  【教學(xué)過程】

  一、新課導(dǎo)入

  1、“詩仙”李白《上李邕》詩曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水!痹娙嗽谧杂傻男膽B(tài)中獲得了滿足。這明顯地烙上了戰(zhàn)國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,我們繼續(xù)來共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。

  2、檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

  二、問題設(shè)置

  文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

  三、深入探討

  1、這三“笑”是什么?

  蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

  2、這三“笑”各笑什么?

  前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”。

  3、三“笑”的作用是什么?

  由物及人、先述后議、先破后立。首先通過描繪一系列具體事物形象地說明:無論是“扶搖而上”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀,也無論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長短之別,但有所依賴,有所期待都是一樣的,都是并不得逍遙游,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累,心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”自不必說,就是“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”;列子雖然己能“御風(fēng)而行”,勝過宋榮子,但是仍然“猶有所待”,待于風(fēng),算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說:必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”!盁o己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無所限,無所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

  為了確立自己的“逍遙游”的絕對(duì)自由的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”,證明它們都是“有所待”而相對(duì)的自由,不是作者所主張的“無待”的絕對(duì)自由。這本可以開門見山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。

  四、疑難探究

  根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道,進(jìn)行深入探究。

  1、《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”,魯迅說他“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”。在課文中,哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)?

  首先,是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉,大椿樹的長壽,都令人嘆為觀止,又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比,更顯出事物、境界用意的奇特。

  其次,是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象,前后相互補(bǔ)充印證,使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說它是一種鳥,這種鳥體形巨大,“鵬之背,不知其幾千里也”、“怒而飛,其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來?竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉(zhuǎn)化而來。因?yàn)椤蚌H之大,不知其幾千里也”,因而化成的鳥當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的,比如蜻蜓,大概作者對(duì)這種現(xiàn)象是有所觀察和了解,才作出了這樣的'推理和猜測(cè)。冥者、溟也,即大海。北冥,是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚比河湖里的魚當(dāng)然要大得多,但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人,除了莊子,恐怕就沒有第二個(gè)人了。不僅如此,作者還認(rèn)為:“鵬之徙于南冥也”,竟會(huì)是“怒而飛,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也”!胺鰮u”,就是旋風(fēng);“六月息”,就是六月里的大氣。我們知道,農(nóng)歷六月,正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情,而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場面。他把生活中所見到的平常事物魚、鳥、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等,通過想象夸張,運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥的形象上來,這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造!在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上,顯示了作者的才情,也隱藏著作者的苦衷。

  (解說:賞析寫法及語言特色這是本課的重點(diǎn),在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上,適當(dāng)予以點(diǎn)撥,實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。)

  2、章太炎說《莊子》“內(nèi)篇以《逍遙》、《齊物》開端,淺言之,逍遙者,自由之義;齊物者,平等之旨!保▍⒁娬绿祝骸秶鴮W(xué)講演錄-諸子略說》,華東師范大學(xué)出版社1995年版。)我們應(yīng)如何看待莊子的逍遙游思想?

  設(shè)題意圖:莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物,與老子并稱“老莊”。

  這個(gè)問題以自由討論的形式進(jìn)行,教學(xué)步驟可以參照如下安排:

 。1)明確:莊子將自由表述為“逍遙游”,即心靈的無拘無束,自由翱翔。

 。2)學(xué)生自主、合作、探究。

 。3)教師提供多角度的補(bǔ)充資料。例如:

 、佟跺羞b游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想,是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的,只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念,勇于面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)生活,要去拼搏,去創(chuàng)造更好的明天。

 、凇跺羞b游》表現(xiàn)了莊子對(duì)不受時(shí)空限制的絕對(duì)自由的追求。但是這樣的“逍遙游”卻虛無縹緲,無法施行。這就提出一個(gè)問題:世界上有沒有絕對(duì)自由?如果沒有,那么莊子的追求是否有意義?“逍遙游”是一種精神追求,精神追求不應(yīng)該有終點(diǎn),否則就會(huì)象《浮士德》里所寫的那樣,人一旦停下腳步,就淪為魔鬼的奴仆。《逍遙游》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸自由而永不停息的象征。

  小溪邊,欣賞著長河落日,大漠孤煙,品味著小橋流水、杏花春雨,時(shí)而扶搖直上,摒棄了人間的是非榮辱,遺世獨(dú)立,超脫了世俗中生死名利的糾纏,悠然自得,適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊!

  (2)學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。

  《逍遙游》中描寫了一只碩大無比的鳥,“其名為鵬”,“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云”能“水擊三千里,摶扶搖而上九萬里”,這是多么奇特的想象,多么宏大的氣魄啊!莊子通過筆,使這只神鳥活在了人們心中,鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量,開闊胸襟。

  例如,李白曾寫過一首述志詩:《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水!痹谠娭,李白以沖天而起的大鵬自比,表示自己志大才高,氣魄非凡;即令時(shí)運(yùn)不好,也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切,雖敗不餒的英雄氣概。“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的偉人毛澤東也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中,他曾說:“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里。”偉人以鵬自喻,凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬里”(“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程)互相祝愿著,傳達(dá)著不平凡的志向。

  作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神,擁有鵬的氣度。我們要高飛,就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。

 。3)按規(guī)律辦事。

  莊子認(rèn)為“逍遙游”就是:“乘天地之正,而御六氣之變,亦游無窮者,彼且惡乎待哉?”要達(dá)到這種逍遙游的境界,就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對(duì)自由,這是虛無的,不可能達(dá)到的。但他所說的順應(yīng)本性,也就是按規(guī)律辦事,無疑是合理的。

  一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的,我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,才會(huì)事半功倍,反之,則事倍功半,甚至?xí)词芷浜Α也话匆?guī)律辦事會(huì)陷入困境。個(gè)人不按規(guī)律辦事,會(huì)影響其成長和發(fā)展。例如學(xué)習(xí)在當(dāng)前顯的尤為重要。那如何學(xué)呢?荀子早在勸學(xué)中說道:“學(xué),不可以已!辈槲覀兛偨Y(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度,那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。學(xué)習(xí)沒有捷徑可走,得下苦功。對(duì)于學(xué)生來說,更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律?墒俏覀冇行⿲W(xué)生,卻對(duì)此視而不見。有的平時(shí)不學(xué),考試時(shí)才臨陣磨槍;有的三天打魚,兩天曬網(wǎng);有的上課走神,回家邊學(xué)邊玩?最后導(dǎo)致自己成績不理想,更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握,好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒有及時(shí)養(yǎng)成,這樣,我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢?我們認(rèn)識(shí)了規(guī)律,就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí),一切都會(huì)水到渠成的,這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎?

  五、課堂小結(jié)

  《逍遙游》是《莊子》中的代表作,也是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目。每次面對(duì)它的時(shí)候,我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨(dú)特構(gòu)思和跌宕跳躍的詩性語言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法,運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,最后推出結(jié)論,氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感,堪稱一篇奇文!捌嫖墓残蕾p,疑義相與析”,除課堂學(xué)習(xí)外,大家還可課后細(xì)細(xì)品味,逐步消化。體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,從中汲取民族智慧,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

  六、作業(yè)

  1、背誦課文。

  2、完成研討與練習(xí)一、三。

  七、板書設(shè)計(jì)

  三“笑”

  由物及人、先述后議、先破后立。

  三問

  “汪洋自恣以適己”的體現(xiàn)?

  如何看待莊子的逍遙游思想?

  思想教育意義?

  八、學(xué)科組長點(diǎn)評(píng)

  長期以來,文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象,就是學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏,不敢學(xué),不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)采用自主式學(xué)習(xí)法,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來,引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn),自主整合,自主積累和自主提高。(天津市第九十五中學(xué)尹如麗)

  九、區(qū)縣教研員點(diǎn)評(píng)

  我們的語文教學(xué),要引導(dǎo)學(xué)生在名著經(jīng)典中徜徉熏染,這應(yīng)該成為中學(xué)語文教學(xué)永恒的話題。但經(jīng)典往往內(nèi)涵豐厚,這種博大精深往往使初學(xué)者無所適從。要使學(xué)生面對(duì)經(jīng)典不混沌,首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟,從“三笑”入手明結(jié)構(gòu),從合作入手辨主旨。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中,不斷充實(shí)精神生活,完善自我人格,提升人生境界。

  十、教學(xué)反思

  《逍遙游》教學(xué)反思

  天津市第九十五中學(xué)陳國良

  《逍遙游》一文難教和難學(xué)。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí),人們常;\統(tǒng)地說難點(diǎn)是主旨的理解,也正是因?yàn)槿绱耍陶叩慕庾x成了課堂教學(xué)的主要手段?梢坏┤山陶呓庾x,學(xué)生只有聽講的份兒,什么主體性、對(duì)話性、參與性等等都談不上了。我認(rèn)為,課文最令人難以捉摸之處,是內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜,學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來;一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊,學(xué)生更是難以從整體上把握,這直接導(dǎo)致他們對(duì)全文認(rèn)識(shí)的混沌。

  我在教這篇課文時(shí),嘗試在“笑”字上大做文章:全文三節(jié)正好有三“笑”,就從這里入手。因?yàn)槿靶Α辈粌H把全文的內(nèi)容簡化為三個(gè)主要故事,即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人;也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來。而且通過它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

  十一、精彩片段

  綱舉目張

  ——《蘭亭集序》的精彩片段

  師:笑作為人們?nèi)粘1砬橹,大家最熟悉不過了,想笑就笑,要笑得漂亮。(生笑)有各式的笑,比如?

  生(齊答):微笑,大笑?

  師:當(dāng)然,最難的笑是皮笑肉不笑。(生笑)

  師:在天才莊子的代表作《逍遙游》中,也有三笑在吸引我們,我們不妨來找一找,讀一讀。

 。ㄉ页鋈Α膀枧c學(xué)鳩笑之,斥鼴笑之,宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字,分別在第一、二、三節(jié)。)

  師:在《三笑》電影中,“三笑”都是秋香笑唐伯虎(學(xué)生大笑),《逍遙游》里的這三“笑”,是誰笑誰呢?

  生:蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

  師:弄清三個(gè)“之”,我們就能知道笑的對(duì)象了。下面,就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。生:前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”。

  師:全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊,請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

 。ㄗx畢)

  師:蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?

  生:因?yàn)轹H鵬高飛,要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用,作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。

  師:蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對(duì)呢?

  生:反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁,說明“之二蟲又何知!”,它們也憑借了一點(diǎn)外力。

 。R讀第一節(jié),感悟內(nèi)容:鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。)師:再看第二板塊,請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。

 。ㄗx完)

  師:斥鴳為什么笑鯤鵬呢?

  生:斥鴳認(rèn)為,鯤鵬要飛高,才依賴于風(fēng)力,而自己不追求那樣的高度,所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借,自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

  師:那么,作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢?

  生:同樣是反對(duì)、反駁。

  師:作者是怎樣反駁的?

  生:從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物,所求有大有小,大雖然需要憑借,小同樣也需要有所憑借,因此“小知不及大知,小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

 。R讀第二節(jié),感悟內(nèi)容:小往往不了解大,導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。)

  師:最后看第三板塊,一起朗讀第三節(jié)。

  (讀完)

  師:宋榮子為什么笑“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”呢?

  生:因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣”。師:作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣?

  生:由“斯已矣”“雖然,猶有未樹也”可知,作者對(duì)他也是否定的。不僅如此,作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。

  (齊讀第三節(jié),感悟內(nèi)容。)

  師:到此為止,我們了解到,作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下,作者對(duì)鯤鵬和“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”是不是肯定呢?

  生:也都作了否定。

  師:否定后者好理解,關(guān)鍵是否定前者不好理解,因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中,作者在講述這一寓言故事時(shí),突出的不是鯤鵬本身,而是風(fēng)力,“故九萬里,風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出,實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。

  師:作者寫了“笑”的雙方,對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定,對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”也都作了否定,并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或

  者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度,如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語,可以說是:笑!是的,本文也可以說是:莊子“笑”萬物!

  師:莊子為什么要“笑”萬物呢?

  生:因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴,都沒有做到“逍遙游”。

  師:全文基本上是否定,是從反面論證,最后才用幾句話提出正面主張,以三“無”(無己、無功、無名)作結(jié),有力地論證“無所待”觀點(diǎn)。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到,希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 10

  教學(xué)目標(biāo):

  1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現(xiàn)象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法

  2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說,借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理;

  3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,初步鑒賞古代文言散文想象豐富,意境開闊的藝術(shù)特色。

  教學(xué)設(shè)想:

  1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意,然后通過對(duì)文章第一段的分析,嘗試背誦。

  2、然后研習(xí)第二、三自然段,完成對(duì)于文章的理解。并對(duì)“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成 對(duì)文章主旨的體會(huì)。

  教學(xué)難點(diǎn):

  1、第一段:世間萬物皆有所待(不自由)——第二段:世間萬物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)——第三段:從自然界到社會(huì)的人,無不有所待,真正的逍遙者是不受外物的`限制的他們無所待(無己、無功、無名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)!闭b讀三到五遍,找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語句,看看作者運(yùn)用哪些神話傳說、生動(dòng)的比喻來 說明深這些道理,結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路;

  2、由于莊子的思想比較復(fù)雜,教師不必在課堂上過多地闡發(fā),也不必過分地批判,通過課文,使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了;

  3、 教學(xué)方法:在欣賞中理解,在朗讀中記憶,在感悟中體會(huì)。

  教學(xué)過程:

  一、簡介莊子

  莊子名周,字子休,戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿,可能稍后。著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。相傳,楚威王聞其賢,以厚禮聘之為楚相,卻遭拒絕。他說“我寧可游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記. 老莊申韓列傳》)可見其性格特點(diǎn)。

  《莊子》又稱《南華經(jīng)》,現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰,外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

  其主要思想有“天道無為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革,大動(dòng)亂的年代,周王室名存實(shí)亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,卻無力改變,然心又不甘,因此想用自己的一套思想和人生觀來影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

  《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用寓言故事來說明道理,《史記》載:“其著書十余萬言,大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

  二、解題導(dǎo)入

  李白有詩云“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。”其高遠(yuǎn)的境界讓人折服,然而,以大鵬喻事闡志并非李白獨(dú)創(chuàng),而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》。

  三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對(duì)照注釋,弄清字音。(見課本)

  四、重點(diǎn)講解第一小節(jié),疏通文意,注意虛詞其和之的用法,掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。

  1、冥:亦作溟,海之意。“北冥”,就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際,水深而黑。

  2、怒:奮起。

  3、志:記載。

  4、擊:拍打,這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

  5、摶(tuán):環(huán)繞而上。扶搖:由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

  6、去:離,這里指離開北海。息:停歇。

  7、斯:則,就。

  8、而后乃今:意思是這之后方才;以下同此解。培:通作“憑”,憑借。

  9、莫:這里作沒有什么力量講。夭閼(è):意思是遏阻、阻攔!澳查憽奔础澳查懼钡馁e語前置。

  10、決(xuè):迅疾的樣子。

  11、搶(qiāng):突過。榆枋:兩種樹名。

  12、 控:投下,落下來。

  13、 奚以:哪里用得著。之:到。為:句末疑問語氣詞。

  14、 適:往,去到。莽蒼:指迷?床徽媲械慕家。

  15、果然:飽的樣子。古今異義詞

  16、宿:這里指一夜。

  17、之:這。二蟲:指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。

  總結(jié)其:天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪? 表示選擇,解釋為,是……還是……?

  已學(xué)過如此解釋:其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)

  其余,在第一段中的“其”的用法都比較簡單,不作贅述。

  之:鵬之徙于南冥也:放在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性

  則芥為之舟:助詞,不譯

  而莫之夭閼者:代詞,它;在否定句中代詞作賓語,前置

  奚以之九萬里而南為:動(dòng)詞,到……去

  之二蟲又何知:指示代詞,這,指兩只小動(dòng)物

  總結(jié) 賓語前置句:

  莫之夭閼者,而后乃今將圖南。 否定句,代詞作賓語 沒有(什么)可以阻擋它的

  之二蟲又何知。 疑問代詞作賓語,前置 這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢?

  補(bǔ)充賓語前置句的第三種情況:由 “之”、“是”、“焉”幫助構(gòu)成的前置。如:惟令是聽;無乃爾是過與?(《季氏將伐顓臾》;冉由,恐怕要批評(píng)你了吧)

  五、齊聲朗讀第一段,理清思路,進(jìn)行總結(jié)。(參考課后練習(xí)一)

  1、“是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥!笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候,就乘風(fēng)遷徙到南海。

  2、《齊諧》是書名,齊國的志怪之書。文章是引此為證,說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

  3、“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也亦若是則巳矣!币馑际钦f:天色蒼蒼茫茫,究竟是它真正的顏色呢,還是由于它無限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。

  4、“覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也!睘榱苏f明大鵬是如此之大,必須要大風(fēng)才能托起它。

  5、蜩與學(xué)鳩笑話大鵬,殊不知因?yàn)樽约簜(gè)小,所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大,所待必是海運(yùn)之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對(duì)此反駁,表現(xiàn)了毫無自知之明的可悲和可笑。

  總結(jié):本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。首先,作者大筆一揮,以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。這只鳥,不僅大,它還要騰空而起,還要乘海風(fēng)作萬里之游,給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次,作者以“野馬”、“塵!钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比,說明萬物都“有所待”。接著,作者用寓言,寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑,并以行路備糧的比喻手法予以反駁,表現(xiàn)了毫無自知之明的可笑與可憐。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 11

  教學(xué)目標(biāo):

  1、 了解莊子及《莊子》,識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn)。

  2、了解本文借用寓言說理的論說方式。

  3、體會(huì)本文想想豐富,意境開闊的特點(diǎn),體會(huì)文章的浪漫主義特色。

  4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說理的方式。

  教學(xué)過程:

  【導(dǎo)入語】

  我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書》時(shí),談到了裴多菲的一首詩:“生命誠可貴,愛情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋”,林覺民就是為了自由而拋家舍業(yè)。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒有什么能夠阻擋,你對(duì)自由的向往,天馬行空的生涯,你的心了無牽掛”。而我本人呢,也希望自己會(huì)幻成一朵云,貼近太陽的胸膛;會(huì)變成一縷陽光,照射到陰暗的角落;會(huì)化成一股風(fēng),追逐自由的方向;會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉,鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由,以各種各樣的方式追求自由,那么,什么才是真正的自由呢?對(duì)這個(gè)問題,每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天,讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界,看看他是如何理解自由的。

  【莊子及《莊子》介紹】

  莊子:名周,字子休,一字子沐,戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人,著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是繼老子之后道家的主要代表人物,后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 莊子原應(yīng)為富貴人家,但是在戰(zhàn)國時(shí)家道衰敗,淪落為社會(huì)底層,他大約死于公元前286年,享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況:第一, 莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二, 家境貧困,生活艱苦,靠打草鞋過活。有一次他向監(jiān)河侯借粟,監(jiān)河侯沒有滿足他的要求。還有一次,他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問魏王,魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮,不是潦倒,是所謂生不逢時(shí)。第三,有點(diǎn)像“隱士”,莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官,在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相,他拒絕不就﹙可見他非常地猖狂和桀驁不馴,怪不得文學(xué)人士說“莊狂屈狷:juàn,狷介,性情正直,不肯同流合污﹚。第四,他有家室、學(xué)生,不過,他一生寂寞,門徒不多,朋友有限,當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中,只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論,而在先秦諸子的著述中,也只有荀子提到他。莊子的妻子死了,他卻‘鼓盆而歌’。第五,他為人曠達(dá),看破生死。

  莊子的著作,今存《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》,因?yàn)樘菩谔鞂氃昵f子被封為南華真人,所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》)一書,闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的'七篇文字肯定是莊子所寫的;“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》。莊子的文章,想象奇幻,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

  《逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游,閑適自得、無拘無束的樣子。馬敘倫曾說過:“開宗不解‘逍遙’字,空讀南華三十篇”, 足見《逍遙游》之魅力,F(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)《逍遙游》,大家跟著它一起逍遙游哈。

  【課文分析】

  師:請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文,并思考,文中寫了幾次“笑”?各笑什么?

  生:寫了三次“笑”: 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

  師:三“笑”中的“之”各指代什么?

  生:前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”。

  師:全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,現(xiàn)在我們一起來解讀這三大部分。第一部分,從“北冥有魚,其名為鯤”到“之二蟲又何知”,闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。第二部分,從“小知不及大知”到“此小大之辯也”,對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證,說明萬物在“有待”的范圍內(nèi),存在著小大之辯。第三部分,最后一段,由對(duì)萬物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界,點(diǎn)明全文的主題。那么,蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?我們一起來看文章第一部分。『解釋翻譯第一段』第一段,作者寫了哪兩種動(dòng)物?這兩種動(dòng)物有什么特征呢?作者用了怎樣的修辭手法?

  生:寫了鯤和鵬,鯤和鵬都很大!蚌H之大,不知其幾千里也”,“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云”,用了夸張的修辭手法。

  師:對(duì),寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界:在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里,有一條大魚在穿梭遨游,這條大魚不知道有幾千里大。突然間,它忽的騰空而上,飛上了九萬里的高空,變成了一只大鳥,這只大鳥的背也不知道有幾千里大,它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞,這是不是很夠神奇呢?這還不夠,更神奇的還在后面呢。這只大鳥還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢(shì)語﹚現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的鯤鵬呢?這里勾畫了怎樣的境界?

  生:沒有,鯤鵬是作者杜撰出來的,是想象出來的,勾畫了一種雄奇壯麗,開闊宏偉的境界。

  師:所以,這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說明莊子的散文想象豐富,意境開闊,充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔,是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢?我們接下來看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問題,大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎?為什么?

  生:沒有,因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng)。

  師:對(duì),大鵬沒有達(dá)到逍遙游的境界。作者為了說明大鵬翱翔并沒有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí),用了怎樣的論證方法?或者說用了怎樣的修辭手法?

  生:比喻。寫積水負(fù)舟就是以水比風(fēng),以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵!弊鲗(duì)比。

  師:對(duì),說明這兩段的內(nèi)容就是寫鵬鳥南飛有所待,并以“野馬”“塵!弊鞅葘(duì),表明外物皆有所待。為了證明萬物有所待的道理,作者用了比喻和對(duì)比的手法來說明。大鵬志向遠(yuǎn)大,想要飛往幾萬里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔,它是有所待的。那么,如果我什么志向都沒有,想怎么樣就怎么樣,不用飛那么遠(yuǎn),比如像蜩與學(xué)鳩,這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢?我們接下來看后面的內(nèi)容!航忉尫g第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩,說明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法,用行路備糧的比喻來反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃,抑或是蜩與學(xué)鳩,他們都是有所待的,都是不自由的,都沒有達(dá)到逍遙游的境界。可是,雖然都不自由,但還是有所區(qū)別,什么區(qū)別呢?那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢?我們接下來看第二部分!航忉尫g第五段』這一段歸納上文,闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理!航忉尫g第六段』這一段引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證,并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里,蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬,賦予人的情性,這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開始,一直到這里,作者都在說明自然界的萬物都是不自由的,都是有所待的,那么,人類社會(huì)呢?人可不可以達(dá)到逍遙游的境界呢?我們看最后一段!航忉尫g最后一段』這一段,“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎?為什么?

  生:沒有。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng),但都被功名利祿所束縛,都被世俗所累,所以沒有達(dá)到逍遙游的境界。

  師:他們是因?yàn)樽非蠊γ,被世俗所累而沒有達(dá)到逍遙游境界,那么,如果不追求功名利祿呢?像宋榮子那樣,對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外,辨明榮辱的界限,有沒有達(dá)到逍遙游境界呢?﹙沒有﹚這樣也沒有達(dá)到逍遙游境界,那像列子那樣御風(fēng)而行,外部世界對(duì)他似乎沒有多少限制,身心也沒有什么束縛,算不算逍遙游呢?為什么?

  生:不算,因?yàn)樗杂写陲L(fēng)力。

  師:列子與宋榮子雖然比前面的四種人高得多,正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”,因此他們算不得逍遙游。那么,究竟怎樣才算逍遙游呢?至此,莊子提出了自己的正面主張,哪種人才能達(dá)到這種境界?為什么?怎么才能達(dá)到這種境界呢?

  生:“至人、神人、圣人”,因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”,他們能夠“乘天地之正,御六氣之辯而游于無窮”。

  師:對(duì),到了這里,文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴和局限,就要做到“無己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中,關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛,只有從主觀上、自己上做功夫。把自己看得越重,獲得自由的障礙就越大;把自己看得越輕,獲得自由的障礙就越;把自己視作不存在,就可以解脫了。人把自己看得很重,主要在功名二字。在功名上追求越多越高,“我”就越膨脹。要做到無己,首先要放棄功名上的追求,做到無功無名。好了,現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征:

 、俳栌迷⒀哉f理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳,對(duì)它們賦予人的特性,利用它們進(jìn)行說理,寄托作者的思想。

 、谙胂筘S富,意境開闊,充滿浪漫主義色彩,使得文章汪洋恣肆。如寫鯤鵬的大,鯤變成鵬的場面和鵬飛往南方的場面。

 、圻\(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法,增加了文章的表達(dá)效果。

  《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 12

  一、教學(xué)目標(biāo):

  1、借助課前預(yù)習(xí),讓學(xué)生熟讀文章,疏通字詞;并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。

  2、通過朗讀、品析,理解文意,感受鯤鵬的壯美形象,把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。

  3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷,感染一點(diǎn)逍遙氣息。

  二、教學(xué)過程:

 。ㄒ唬⒗首x感知

  1、導(dǎo)入:這節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段,同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙?我們看通過今天的學(xué)習(xí),能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。

  2、自由朗讀課文:

  要求:讀出一點(diǎn)文言的味道,讀出一點(diǎn)逍遙的畫面,讀出一點(diǎn)探究的興致

 。ǘ┐簌i形象的“逍遙”之辯

  你們覺得文章哪些地方顯得最逍遙?學(xué)生自由答,品析句子。

  1、鯤之大,不知其幾千里也……鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。

  2、鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也

  3、在莊子眼中,鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎?

  逍遙:超越時(shí)間和空間,不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài)。

  小組討論,咬文嚼字,探究大鵬的不逍遙。

  “水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等

  4、“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”一句的作用。

  小結(jié):如此氣勢(shì)磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的`,如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們,世上的萬物都是不逍遙的,都是不自由的。

 。ㄈ╁羞b的莊子,逍遙的“大鵬”

  1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬物的不逍遙、不自由呢?你估計(jì)跟什么有關(guān)呢?

 。ū尘埃簯(zhàn)國,戰(zhàn)亂,生靈涂炭,民不聊生,F(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由,所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂”。)

  2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢?

 。1)、從莊子故事中尋找答案。

  (2)、從本文中尋找答案。

  重點(diǎn)句:

  A南冥者,天池也。

 。ㄌ斐氐囊馑际恰白匀辉旎纬傻乃亍,這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢?就要突出一個(gè)字“天”,真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然,就是宇宙,就是忘記了自己。

  B天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?

 。ㄎ覀儗(duì)于“天”的追求是沒有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。)

  C其視下也,亦若是則已矣。

 。词故谴簌i,它也看不到“天”的真正顏色,所以它對(duì)“天”的追求也是無止境的。)

  3、形成板書小結(jié):莊子告訴我們,當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆,當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對(duì)自由的無限追求,那么我們才能真正獲得生命的大快樂,才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥

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