喟嘆人生-經(jīng)典美文
白駒過(guò)隙，日光荏苒，如果把人生劃分為童年、少年、青年、中年、老年，掐指一算，不覺(jué)間我已邁進(jìn)了中年的門(mén)檻。照此推算，緊接著我又會(huì)從青白泛出的不惑進(jìn)入容顏遲暮的知天命，隨后又是花甲古稀，到最后無(wú)疑就是步履蹣跚的耄耋之年，變成一位白發(fā)蒼蒼的糟老頭，逍游在一個(gè)自以為是的世界里，再往遠(yuǎn)的說(shuō)，剩下的就是殘年稀日，等待死神的降臨，化土為泥，一個(gè)生命就這樣終結(jié)了一生，想想已是后怕，但人生的確如此，再高深的智慧也抵不住生命的流逝。
那么什么是人生?或者說(shuō)人生又是什么?單從字面上講就是人活著，若要拉長(zhǎng)些講，就是每一個(gè)生命從誕生到死亡的全程。當(dāng)我真正意識(shí)到自己已經(jīng)步進(jìn)了一個(gè)不可逆反的光道里，我才看到人生的短促性。是的，任何一個(gè)生命都無(wú)法重新來(lái)過(guò)，因?yàn)槿松怯邢薜模墒且粋�(gè)人生怎么夠用?心底的熱望和夢(mèng)想還沒(méi)來(lái)的及展現(xiàn)卻一下又看到了它的盡頭，使人難免有種幻滅的痛覺(jué)。但是人生是占有不了的，即使入世再深也不忘它的限度。正如毋寧所說(shuō)：人生是僥幸落在我們手上的一件暫時(shí)的禮物，我們遲早是要?dú)w還的。可是，為什么歷史中有許多的帝國(guó)和王朝，宇宙中又包攬著許多運(yùn)轉(zhuǎn)的星辰，而我們卻只有一個(gè)人生?靜心思慮，你會(huì)發(fā)覺(jué)，如果一個(gè)人有許多或者更多的人生，那么也就不會(huì)生有任何關(guān)于人生問(wèn)題的困擾了。
誠(chéng)然，與厚重的歷史相比，與浩瀚無(wú)垠的宇宙相比，我們的這個(gè)人生豈不等于零，一旦終結(jié)就消失的渺無(wú)蹤跡，于是，我們會(huì)為此陷入人生的悲觀，甚至是絕望。我想，每一個(gè)深刻的靈魂都會(huì)有悲觀，悲觀很容易，但要徹底的悲觀也并非那么簡(jiǎn)單。如果一個(gè)人陷入得失患難的困境，又被外在成功和喜悅消除了悲觀，我敢說(shuō)那不是什么所謂的悲觀，只是暫時(shí)的煩惱罷了。悲嘆人生的虛無(wú)莫過(guò)于佛教的三法印，即諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，通俗的講，無(wú)非使人由人生的短促看透人生的空虛，從而放棄人生，如果照此說(shuō)來(lái)，人生豈不是沒(méi)有任何意義，到頭來(lái)一切皆等于零。貝多芬說(shuō)：不知道死的人是可憐蟲(chóng)，可是我輩覺(jué)得只知道死的人也是可憐蟲(chóng)。前者的寓意是讓人不要持有妄想與占有的人生的態(tài)度，后者則是讓人不要對(duì)人生持有厭棄以此而抱以絕望。真正的悲觀自然不會(huì)絕望，因?yàn)樵诒^的極限下人自會(huì)有求生的本能與悲觀抗衡，那是源于我們心中對(duì)愛(ài)充滿著不懈的熱望和期盼，于是我們又從悲觀轉(zhuǎn)化為執(zhí)著。
我們讀一本書(shū)，真正領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓是在復(fù)讀第二遍甚至更多遍，那么人生似乎也是如此，就像書(shū)中有句德國(guó)的諺語(yǔ)提到：只活一次等于未嘗活過(guò)。逝者為斯夫，不舍晝夜，書(shū)還有重讀的機(jī)會(huì)，然而我們卻無(wú)法禁錮時(shí)間的腳步，走過(guò)的昨天永遠(yuǎn)也不會(huì)因?yàn)槲覀兊臒嵬推谂味匦聫?fù)來(lái)，所以我們?cè)綀?zhí)著就會(huì)越悲觀，愈悲觀愈無(wú)法執(zhí)著，陷入了兩者背返的僵地。既然只有一個(gè)人生，那么歷史中那些帝國(guó)的興衰與王朝的更迭又算得了什么?還有那把人生對(duì)比極其渺小的日月星辰在此刻也無(wú)不退避三舍。無(wú)意中讀到金圣嘆在批《西廂記》的一段話："既然天地偶然生我，未生以前非我也，既去以后又非我也，然則今雖猶尚在，實(shí)非我也。"如果真的照他所說(shuō)，我們不妨把自己劃分為二，把一意執(zhí)著或者悲觀的那個(gè)看做是非我，任他去執(zhí)著或悲觀，由此看來(lái)，人生即是零又是全的體現(xiàn)，有悲觀牽肘著執(zhí)著，是用來(lái)限制我們的貪念，這是用零否定了全，執(zhí)著牽肘著悲觀，是用來(lái)反抗人生的虛無(wú)從而抑制消沉，這又是用全否定了零。于是，智慧行于兩者彼此抗衡的中間，最終促使兩者達(dá)成了和解，即為人生的超脫。
俄國(guó)作家果戈理曾在遺言中這樣寫(xiě)到：一個(gè)躺在病榻上奄奄待斃的人，有時(shí)能夠比在塵世中周旋的人看的更清楚。不難看出，這段話在闡明真理的同時(shí)也披露了某些健在的人在對(duì)待人生問(wèn)題上的偏差。只有一個(gè)人生，物以稀為貴，什么來(lái)生來(lái)世，那都是子虛烏有世人幻化的想象罷了，所以我們的這個(gè)人生顯得又是那么的彌足珍貴，人類(lèi)的欲念是永無(wú)止境的，因此，我們奮力的執(zhí)著，以欲向?yàn)檎加卸罂�，可這恰恰違背了人生的短促和不可重來(lái)這一鐵的規(guī)律。當(dāng)我們行無(wú)力，無(wú)能從心，甚至真的到了奄奄待斃的那一刻，智慧會(huì)擦亮每個(gè)靈魂的眼睛，我們會(huì)深刻明白，與生命相比，曾經(jīng)那些欲想占有的權(quán)利、名望、財(cái)富這林林種種到頭來(lái)只是煙云而已，彼此并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。這樣以來(lái)，零和全歸為統(tǒng)一，得與失無(wú)疑也畫(huà)上了等號(hào)，我們拋棄了那個(gè)非我，重新找到了自我，與現(xiàn)實(shí)貼的更緊了，這是一種善舉，只不過(guò)一切皆已時(shí)過(guò)遲矣!
按照果戈里的這段話，我們會(huì)提出一個(gè)疑問(wèn)：為什么看清這個(gè)世界非要等到奄奄待斃的那一刻呢?這樣一來(lái)，我們從中不難引出兩個(gè)新的人稱代詞，一個(gè)是非我，另一個(gè)是自我，也就是這兩個(gè)似同非同的人稱牽連這我們的一生。人生無(wú)非就是實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，蕓蕓眾生，我敢說(shuō)，就目前而言，為數(shù)不少的人都在執(zhí)著例行著非我的事，外相的東西難免會(huì)迷惑我們的心智，所以我們總是喜歡把自己鎖在一個(gè)假想的樂(lè)園，以一個(gè)不是自我的非我者去一味的追尋那個(gè)非我的世界。然而上天賜予每個(gè)人的東西都是量身造就的，凡事自有它獨(dú)有的因果和定數(shù)，我們心慕云天，卻無(wú)法化為飄云，我們歆羨他人的`富足與幸福，卻少了必備的因素，一個(gè)天下永遠(yuǎn)不會(huì)有相同的人生，于是我們?cè)綀?zhí)著就越迷茫，越迷茫就越悲觀，以至于把那個(gè)真實(shí)的自我拋到了九霄云外，以一個(gè)非我者充當(dāng)自我，過(guò)著亦真亦幻的日子。如果說(shuō)一個(gè)人放棄了自我能夠真的快樂(lè)，我敢說(shuō)要么是墮落，要么是以一個(gè)非我者暫時(shí)獲得的某種情緒。相由心生，所以，這世間的一切都是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，都是自己心的幻化與游舞，一個(gè)人的心境決定著他生活的態(tài)度。其實(shí)在人生當(dāng)中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福成敗之上的博大胸懷，這才是真正實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的關(guān)鍵所在。
人生短促，我們是無(wú)法占有而永生不死的，它是一個(gè)人的疆界，我們更重要的是要負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，而不是一味地玩弄和消沉。已步中年的我，有種心潮一直涌蕩著我的靈魂，它催促我不斷的去學(xué)習(xí)和思考，同時(shí)也規(guī)勸我及時(shí)放棄和擁有。有人說(shuō)，中年以前是有故事的人，中年以后是沒(méi)有故事的，如果真如所說(shuō)，我盡可把過(guò)去的幾十載看做是非我，而此時(shí)和以后的人生里我只能不斷的努力，做好真實(shí)的自我，如果那個(gè)非我者偶時(shí)來(lái)也，也只是供我一時(shí)消遣和玩味罷了。我想既然做不了高人那就做好我這個(gè)凡夫俗子，平凡的像一溪水，與萬(wàn)物而不爭(zhēng)，悠悠于天地間。至于人生的意義，定會(huì)沉淀在這清澈的流水里。
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