智與慧美文摘抄
“智”與“慧”就像一對(duì)孿生兄弟,在許多場(chǎng)合不離不棄,共生共榮。其實(shí),“智”與“慧”并不完全是一回事兒,“智”是智,“慧”是慧,“智”若通達(dá),方稱為“慧”。
“智”,日日所知,富有機(jī)智;“慧”,通達(dá)內(nèi)心,了然機(jī)理。簡(jiǎn)單地說(shuō),一個(gè)人在日常生活中,對(duì)世事的認(rèn)知,以及采取一定的方法解決當(dāng)前困難的能力,這是“智”;而能領(lǐng)悟生活,并對(duì)當(dāng)前所遇到的困難加以辨析、區(qū)別,且能順勢(shì)而為、徹悟通暢,這就是“慧”!盎邸北取爸恰币咭粚蛹(jí),若說(shuō)“智”是一種外在的“力”,那么“慧”就是一種內(nèi)在的“道”。決斷曰“智”,簡(jiǎn)擇曰“慧”。俗諦曰“智”,真諦曰“慧”。
佛學(xué)中將“智”與“慧”作為比照、對(duì)立的詞來(lái)解析時(shí),“智”是對(duì)事物“實(shí)相”的認(rèn)知,“慧”是對(duì)事物“差別相”的認(rèn)知。古人云:“知人者智,自知者明!边@個(gè)“明”與“慧”有相通之處。將一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、長(zhǎng)處短處,所有一切能了然于胸,這個(gè)人是個(gè)“智者”;但能跳出來(lái)認(rèn)識(shí)自我,審視自身與他人的差異以及人性的弱點(diǎn),那么這個(gè)人就是一個(gè)“慧者”。
從嚴(yán)格意義上說(shuō),“智者”不一定有慧,“慧者”卻肯定有智。這就如知識(shí)與文化一樣。有的人有知識(shí),但沒(méi)有文化;有的人知識(shí)雖少點(diǎn),但有文化。當(dāng)然了,這也是相對(duì)的,如我認(rèn)識(shí)的許多朋友,雖未進(jìn)大學(xué)深造,知識(shí)有一定的欠缺,但他能在某一領(lǐng)域做得風(fēng)生水起,超人一等,除了其具備成功的潛質(zhì)外,與他將有限的知識(shí)“化”為一種能力有很大關(guān)系。而“食古不化”,就是對(duì)有知識(shí)沒(méi)文化的`人的委婉說(shuō)法。
我這樣說(shuō),并不是認(rèn)為“智”與“慧”沒(méi)有一定關(guān)系;在一定條件下,也可能有量變到質(zhì)變的過(guò)程。這就需要對(duì)認(rèn)知的“量”,有個(gè)合理處置。它不是量的簡(jiǎn)單疊加,而是不斷地優(yōu)化整合與提煉選擇。若以現(xiàn)代眼光,對(duì)“慧”字組成說(shuō)文解字一番,我想也有一定的道理吧。你看上面的兩個(gè)“豐”字,意味著海量的訊息,如蒼山林木,茂密繁多;如世間亂相,雜然堆積。中間的“掃”字,有篩選甄別之意,就是剔除沒(méi)用的東西,這樣才能使內(nèi)心豁然,直達(dá)真相。其實(shí),心上一“掃”,也可以說(shuō)將內(nèi)心的浮躁、奢欲、成見(jiàn)、思維定式統(tǒng)統(tǒng)掃除,“慧”就自然生存了。“慧”已生存,“智”當(dāng)隨之。所以,我們將一些能看破世相、遵循大道的人稱之為“有智慧”。
當(dāng)然了,一個(gè)人不可能在任何時(shí)候、任何事上都有智慧。智慧之光也有照不到的盲區(qū)。也許你在某一時(shí)期智慧超凡,也許你在某一事上智慧卓越……就如秦朝的政治家、文學(xué)家李斯在許多方面都顯出了大智慧,可他太癡迷權(quán)力,上了趙高的賊船,直到最后腰斬于市,才對(duì)兒子說(shuō)了一通智慧之語(yǔ):早知如此,還不如與兒牽著黃犬,帶著獵鷹,在郊外追捕野兔?梢(jiàn),智慧是一種大徹大悟。
若說(shuō)“智”偏于一種能力,那么“慧”就偏于一種選擇。想開(kāi)了、想通了,拿得起、放得下,惜緣、惜福,激流勇退,潔身自好,有敬畏之心,非我所有絲毫莫取;無(wú)貪腐之念,兩袖清風(fēng)是我所求……這都是“慧”的體現(xiàn)。
那些身居高位,功虧一簣者,誰(shuí)不是“智”高一等,“慧”低一籌?
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