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《烏合之眾》經(jīng)典語錄（精選220句）
在日常學習、工作抑或是生活中，許多人對一些廣為流傳的語錄都不陌生吧，語錄具有觀點鮮明，思想內(nèi)容深刻的特點。那么你所知道的語錄都是什么樣子的？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》經(jīng)典語錄，歡迎大家分享。
1、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。
3、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。
4、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
5、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。
6、數(shù)量，即是正義。
7、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
8、掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
9、孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。
10、對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數(shù)點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
11、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
12、所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動。
13、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。
14、處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理；即或不然，群體中的人也會有一種“法不責眾”的想法，因而在他們的行為時表現(xiàn)得理直氣壯。
15、但是當群眾中的每一個人處于孤零零的單獨個體的時候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對他起著約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。
16、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。
17、有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。
18、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
19、在群體中，任何一種感情和行動——只要這種感情與行動不合常理——都會很容易傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個他毫不相干的人做出犧牲。
20、并不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。
21、群體只接受暗示力量的影響。
22、群體中的人做事時有著明確的目標，但是他們卻不知道自己在做什么。
23、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
24、正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
25、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨——不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。
26、群體的特點：每一個人的個性消失，他們的感情與思想都在關注同一件事。
27、只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。
28、孤獨的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。
29、他們不會接受一個與他們意愿不一致的現(xiàn)實。如果現(xiàn)實不符合他們的意愿，那么他們就會采取過激手段對現(xiàn)實的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。
30、一旦群體形成，他們就會急切之中期待著點什么，無論是什么，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創(chuàng)造出來。
31、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動他們心靈的人。
32、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
33、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
34、群體可能會渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。
35、群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。
36、群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。
37、無論是獨立的個體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對自己的認識就變得十分模糊，甚至不認為世界上還有什么辦不到的事情。
38、一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。
39、統(tǒng)治者的權利并不是永遠存在，有的只是永恒的群體宣泄。
40、時間是世界萬物的真正創(chuàng)造者。時間也是世界萬物的唯一毀滅者。
41、在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
42、應試教育制度在社會等級的最底層創(chuàng)造了一支無產(chǎn)階級大軍，這個群體對自己的命運憤憤不平，隨時都想起來造反。而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權貴階級。他們既多疑又輕信，對國家抱有迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯推給政府，離開了當局的干涉，他們便一事無成。
43、只有最極端的人，才能成為領袖。
44、在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
45、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那么就絕對沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。
46、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。
47、人們的觀念、情感和習俗成就了各種制度。
48、是民族的性格而不是政府，決定著這些民族的命運。
49、一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
50、法國和中國的學校就像專門制造退化的工廠。
51、詞語并不是絲毫不變的，只是一個個時代的含義。
52、統(tǒng)治者的具體工作就是把大多數(shù)過去的制度換一種說法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。
53、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意愿要服從于國家和集體意愿，而在盎格魯—撒克遜地區(qū)，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨立狀態(tài)，國家盡可能為個體服務。
54、哲學不管進步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的愿景。永遠是謬誤而不是真理，在推動著民族的進化。
55、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認但仍擺脫不了虛無的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
56、不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。
57、人類在一千多年的時間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢境中尋找希望。
58、由于擔心失去廣大讀者，報業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流�，F(xiàn)代報紙—最有價值的新聞夾雜在各種各樣的輕浮話題，社會傳聞和金融謊言中間。
59、報社頗通人情世故，一切有用的東西是可以放棄的，甚至可以壓抑有深度的批評，所有文章可提一下書名，再添上幾句“吹捧奉承”的話
60、由于主導性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。
61、不管什么樣的制度和政府，相對一個民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能的。種族性格主宰著民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構成了種族的性格�？偠灾�，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
62、人大多數(shù)時候都保持自己的特性，只是偶爾會組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。
63、但一個穩(wěn)定的基礎卻悄然累積，這就是一個種族的本性。一個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機遇如何去把握，都由這個本性來決定。
64、一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。
65、民族的團結和強盛，這樣的品格會隨種族理想的消亡而消亡。
66、這個種族的才智會隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
67、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。
68、一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
69、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。
70、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同。
71、群體中累加在一起的只有愚蠢而不是智慧，因為群體中的個人才智被削弱了，在群體中能獲得響應的只是大家都具備的尋常品質(zhì)，那么這只會帶來平庸。
72、夸大其詞，不斷重復，言之鑿鑿，絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。
73、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
74、有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。
75、群眾從未渴求過真理，他們對不合口味的證據(jù)視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成為他們的犧牲品。
76、數(shù)量在人類社會中經(jīng)常性地會產(chǎn)生一種充足的理由，處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理。
77、群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
78、沒有傳統(tǒng)，就沒有文明；沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進步。
79、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。
80、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。
81、所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。
82、令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。
83、生物聚集在一起，就會無意識本能的讓自己處于一個領導之下。
84、當一個人融入社會之中時，他便失去了自我。
85、群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。
86、群體有深入守舊本能，對改變生活的事物存有根深蒂固無意識的恐懼。
87、抓住群眾的關鍵，就是讓他們在擺脫和服從中，找到自己的幸福。
88、給群體提供不管甚么觀念，只有絕對的、絕不讓步的、簡單明了的情勢，才能產(chǎn)生影響。
89、在一群人中，人容易迷失自己，缺乏自我獨立思想和判斷。個體擁有意識，而群體一直是無意識的。
90、領袖具有強大而持久的意志力，這是極其罕見、極其強大的品質(zhì)，足以征服一切。
91、群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。
92、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞。凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
93、孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個人極易受刺激因素的影響，轉眼之間就從最狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。
94、群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。
95、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。
96、群體雖然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……
97、這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
98、在決定人們歷史地位上起著更大作用的，不是他們的“真實”面目，而是后人對他們的認識和感受。
99、影響大眾想象力的，并不是事實本身，而是它擴散和傳播的方式。
100、群體的迭加只是愚蠢的迭加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。
101、群體表現(xiàn)出來的感情簡單、極端、夸大、急躁、跋扈、偏執(zhí)、反復無常、沒法無天，看不到中間過渡態(tài)。
102、群眾日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。
103、可以這樣說，推動各民族演化的主要因素，永遠不是真理，而是謬誤。
104、掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。 古斯塔夫·勒龐
105、群體一旦效忠于領袖，不論是黨的領袖還是國家的領袖，它便立即失去了自己的個性。
106、正因為如此，在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
107、能取代個人名望的的因素只有財富，除此之外，學識才干，甚至于天才都不是非常重要的成功因素。
108、某些時刻，對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是有害的。
109、名望的產(chǎn)生與若干因素有關，而成功永遠是其中最重要的一個。
110、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。
111、人的自然本性決定了這樣一個事實，即人不得不在思想、感情和習俗的支配主宰下生存。
112、那場沒有任何目的沒有領袖只是一群烏合之眾和一個隱士彼得的自西而東的民族運動，對我們來說，依舊是不可理解的。
113、群體的夸張傾向只作用于感情，對智力不起任何作用。
114、群體會讓每個人在其中的錯誤縮小，同時讓每個人的惡意被無限放大。
115、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
116、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。
117、一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
118、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
119、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。
120、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。
121、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
122、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。
123、數(shù)量，即是正義。
124、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
125、掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
126、孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。
127、對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數(shù)點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
128、群體在需要任何事物之前，首先需要一個上帝。
129、群體從未渴求過真理，他們會遠離那些同他們的品位完全不符的證據(jù)，如果謬論對他們有吸引力，他們更加傾向于被奉若神明的謬論。凡是能給他們帶來幻覺的，都可以輕易地成為他們的主人；凡是試圖摧毀他們的幻覺的，都會成為他們的犧牲品。
130、昨天還在受群眾愛戴的英雄一旦敗下陣來，今天就會受到群眾的辱罵。名望越高，反應也就越是過激。在這種情況下，群眾會把隕落的英雄視為自己的同類，為自己曾向一個早已不復存在的權威俯首稱臣而予以報復。
131、信徒們總是用難以抗拒的怒火打碎他們先前神靈的塑像。
132、群體既不能思考也不能論證，他們認為世上沒有什么事情是辦不到的。
133、個人在成為群體中的一員后，他的思想和感情已經(jīng)完成了一次轉變。這種轉變非常深刻，就好像將一個守財奴變成一個揮霍無度的人，將一個懷疑論者變成一個有信仰的人，將老實的人變成罪犯，將懦夫變成英雄。
134、群體只能產(chǎn)生強烈而極端的情緒，懷疑一說出口，馬上就會變成不可辯駁的證據(jù)。同情心很快就會變成崇拜，憎惡一旦在心中生成，也會立刻轉變成仇恨。
135、群體隨時會反抗懦弱的人，卻卑微地跪拜在強權面前。
136、群體不善于論證，卻急于求成。在群體里，愚笨、無知或心存嫉妒的人，掙脫了自身卑微的感覺，擁有了一種殘暴、短暫卻又無窮無盡的力量。
137、群體對強權唯命是從，卻幾乎無法被良好的善意所打動，善良對于他們來說無非就是一種懦弱的表現(xiàn)形式。他們的同情心永遠不會服從于性情隨和的主人，而是那些鎮(zhèn)壓他們，無比殘忍的暴君。
138、群體會永久地漫游在無意識的領地，隨時準備服從于所有的暗示，表現(xiàn)出對理性的影響毫不感興趣的生物所特有的激情，它們被剝奪了批判能力，除了極端輕信于別人之外再無其他的可能。
139、個人一旦成為一個群體的一員，他的智商水平就會立刻大幅度下降。
140、群體只認識到簡單而極端的感情；關于意見、想法和信念，他們要么全部接受，要么完全拒絕；將其看作絕對的真理或絕對的謬論。群體情緒的簡單和夸張造成的結果是，它完全不知曉質(zhì)疑和不確定性是何物。
141、數(shù)目上的強大會讓群體中的每個人都認為自己具有堅不可摧的力量，不可能的概念在群體中的個人的思想里消失了。
142、群體推理的特點，就是把彼此不同、表面相似的事物聯(lián)系在一起，并且迅速把具體的事物普遍化。
143、群體擁有的保守本能和所有原始物種一樣堅不可摧。它們對所有傳統(tǒng)的迷戀與尊敬是絕對的。它們對于能夠改變他們生活的基本狀態(tài)的一切新生事物，都有著非常深的無意識恐懼。
144、在群體里，累積起來的不是智慧而是愚蠢。
145、想要俘獲群體，應該具備一種特殊的表述能力，務必要強有力的斷言，以及塑造令人印象深刻的形象，并且伴隨有非常簡明扼要的論證。
146、刺激群體想象力的并不是事實本身，而是它們產(chǎn)生并且被人們注意的方式。只要了解了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
147、群體不受理性所影響，他們只能理解那些臨時拼湊起來的觀念。因此，那些懂得如何影響它們的演講者，總是尋求于他們的感情而非他們的理性。想要讓群體相信什么，首先必須完全理解那些令它們?yōu)橹d奮的感情，并且假裝自己也具有這種感情。
148、在群體的靈魂當中永遠占據(jù)顯著位置的并不是自由的需要，而是絕對的服從。他們是如此傾向于服從，因此他們會本能地順從于任何聲稱是他們的主人的人。
149、大眾總是愿意聽命于意志堅定的人，他知道該如何迫使群眾接受自己的想法。聚集成群的人會失去所有的意志，本能地轉向一個擁有他們所缺乏的品質(zhì)的人。
150、群體本能地在擁有力量和信念的人當中辨別出它的主人，他們總是需要這樣的人。群體的領袖能夠產(chǎn)生一種非常專制的權威，這種專制性必然是他們獲得尊崇的條件。
151、沒有必要向群體做出進一步闡述，群體不具備推理的能力，所以它也不能呈現(xiàn)出任何批判精神，也就是說，它并不具備辨別真?zhèn)蔚哪芰�，或對任何事物做出準確判斷的能力。
152、無論給群體提供什么觀念，它們都只在具有非常絕對、堅定、簡單的形式時，才能施展有效的影響力。
153、在一個群體里面，每一種情感和行為都具有傳染性，傳染性的程度足以使個人愿意將他自身的利益奉獻給群體利益。
154、群體很少能夠將主觀和客觀區(qū)分開來。他們用教條和邏輯對待人，他們的大腦里裝滿了十分模糊的普遍性觀念，他們忙于貫徹一成不變的原則，不考慮事實究竟是怎樣的。
155、群體情感有著非常簡單的特點，例如崇拜某個具有至高威信的人，對于生命所必不可少的力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有討論其信條的能力，散播這種信條的愿望，傾向于把所有它們不能接受的人看作敵人。
156、群體的領袖有時會擁有非常高的智商，受過高等教育，但是擁有這些品質(zhì)對他們非但沒有好處，反而會給他帶來很多危害。倘若他想要了解事物的復雜程度，允許進行解釋和促進理解，他的智力就會讓他變得寬容，這會在很大的程度上削弱使徒們所必需的信念的強度與粗暴。
157、觀念只有轉變?yōu)楹唵蚊髁说男问�，才能被群體所接受。無論一個觀念起初有多么崇高或正確，它那些高深或偉大的成分，僅僅因為進入到群體的智力范圍，并對它們起到了作用，就會被剝奪殆盡。
158、從他們組成群體的那一刻起，那些有學識的人就跟那些無知的人一樣失去了觀察的能力。在每個人獨立存在的時候才有的觀察的能力和批判精神很快就會消失。
159、群眾無法通過建立在純粹平等學說上的原則來領導，而是要通過那些能夠給帶給他們深刻印象的、能夠誘惑他們的事物來統(tǒng)治他們。
160、群體通常都會處在一種渴望被其他人注意的狀態(tài)之中，這會致使它很容易被暗示。暗示對群體中的所有個人具有相同的效果，它會在相互作用下增強自身的力量。
161、群體總是會為自己一知半解的信仰、想法和零散的話語，而大無畏地面對死亡！
162、群眾只是個幻覺的犧牲品，他會開懷大笑或是悲傷落淚，都是因為那些憑空想象出來的離奇故事。
163、安東尼之所以能夠成功讓普通的民眾揭竿而起對抗殺死愷撒的兇手，并不是通過花言巧語，而僅僅是用手指著愷撒的尸體。
164、當領袖們準備用觀念和信念影響群體的頭腦時，通常會借助三種最為重要的手段，它們分別是斷言法、重復法和傳染法。
165、持續(xù)重復的說法會走進我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機恰好就是在這里形成的。到了某個特定時刻，我們就會忘記那個不斷被重復的主張的作者到底是誰，最終，我們會對它堅信不疑。
166、詞語的力量和由它們所激起的形象之間有著密切的聯(lián)系，又獨立于它們真實的含義。有時候，那些定義最不準確的詞語，反倒可以產(chǎn)生最大的影響力。詞語的含義會隨著時代和種族的不同而有所差異，會隨著時代的更迭而發(fā)生深刻變化。
167、一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情。
168、作出純粹簡潔的斷言，不去考慮任何推理和證據(jù)，是讓一種觀念走進群眾頭腦最行之有效的辦法之一。一個斷言越是簡潔，證據(jù)和證明看上去就會越發(fā)貧乏，它的威力就會越大。
169、想要俘獲群眾，重復是極為重要的修辭。被斷言的事情，是通過持續(xù)地重復才在頭腦中穩(wěn)定下來，并且這種方式最后能夠讓人把它看作得到證實的真理接受下來。
170、通過使用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，在環(huán)境的作用下獲得了巨大的力量，這時它們就會具有一種無與倫比的神奇威力，即所謂的名望。
171、名望的起源與若干因素有關，在這其中，成功永遠是最重要的一個因素。每一位成功人士，每個被承認的觀念，僅僅因為成功這一事實，就不會再受到人們的質(zhì)疑。
172、名望是所有權威的主要原因。無論神靈、國王還是美女，只要失去它就會喪失統(tǒng)治的能力。
173、名望的特點是阻止我們看到的事物的本來面目，完全毀掉我們的評判能力。群眾就如同個人一樣，總是要對一切議題有現(xiàn)成的看法。這些在大眾中普遍流行的意見獨立于它們所涵蓋的真理或謬誤，只受制于名望。
174、帕斯卡爾非常正確地指出，長袍和假發(fā)是法官的必備品。如果沒有這些東西，他的權威就會大打折扣。
175、一個成功的演講幾乎全部依賴于演說者本人所擁有的名望，而不是取決于演說者提出的論證。
176、賦予人們希望和幻覺，不然他們將無法生存下去。這就是存在著眾神、英雄和詩人的原因。
177、打動群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實英雄。
178、沒有任何事情要比普遍的信仰所具有的催眠作用這一事實更為典型，也沒有任何事情可以更加明確地表明，我們的理智擁有令人汗顏的局限性。
179、當一個人崇拜一個神的時候，他還算不上是有信仰的人，只有當他把自己大腦中所有的資源、所有自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情，全部奉獻給一項事業(yè)或一個人，將其作為自己全部思想和行動的目標和標準時，才能說他是一個虔誠的人。
180、那些可以在長時間里保持名望的神或人，對質(zhì)疑不會有半點容忍。為了得到群眾的仰慕，必須同它保持一定距離。
181、我們所說的領袖更有可能是敢于行動的人而不是思想家。他們生來并不具備敏銳的洞察力，他們也不可能如此，因為通常這種品質(zhì)會令人猶疑不決。
182、群眾尤其看重領袖所表現(xiàn)出來的貪婪和虛榮。他必須用夸張的甜言蜜語說服群眾，要毫不猶豫地向群眾做出最異想天開的承諾。
183、在不同的場合下，我們已經(jīng)數(shù)次談及話語和套話的特殊力量。在措辭的挑選上，必須以能夠激發(fā)出生動的形象為基準。
184、一個集會，即使所包含的成員品質(zhì)極其低劣，但是他們也會表現(xiàn)得過分正經(jīng)。
185、只要是一定數(shù)量的生物聚集在一起，無論他們是動物或是人類，都會本能地讓自己處在一個領袖的威嚴統(tǒng)治之下。
186、在聚集成群的人中間，所有情緒也會快速傳染，這種現(xiàn)象解釋了恐慌的突發(fā)性。大腦紊亂就像瘋狂一樣，它本身就是容易傳染的。
187、一個單獨的人或許是一個有教養(yǎng)的人，但是他在群體里卻變成了一個野蠻人——一個靠本能行動的生物。他具有自發(fā)性、生性暴躁、殘忍，還擁有原始物種所具有的滿腔熱情和英雄主義，同原始物種更加相像的是，他愿意讓自己被言語和形象所影響。
188、任何時代和任何國家的偉大的政治家，包括最專制的暴君，都認為群體的想象力是他們權力的基礎，他們從未嘗試通過同它抗爭來進行統(tǒng)治。
189、心理群體是一種用不同的元素組成的暫時的群體，它們在一定的條件下，會結合在一起，就像是組成一個鮮活生命的細胞，會呈現(xiàn)出某些特征，它們同每一個單獨的細胞所具有的特點都不盡相同。
190、無論哲學取得了多大進步，它都無法為群體提供任何能夠令他們?yōu)橹V迷的理想。而群體會不惜一切代價，得到屬于自己的幻想，于是他們就像昆蟲尋找光亮一樣，在本能的驅使下，轉向那些能夠迎合他們需求的雄辯家。推動民族進化的主要因素，不是真理，而是謬誤。
191、頑固地依附于傳統(tǒng)的觀念，并且強烈反對改變傳統(tǒng)觀念的，正是群體。
192、觀念要想建立在群體的思維之中，需要相當長的一段時間，要想去除它們也需要很長時間。所以，從觀念來看，群體總是走在幾代有學識的人和哲學家的后面。從現(xiàn)實的角度來講，一場革命的開始，就意味著一種信念的結束。
193、沒有了傳統(tǒng)，文明就不可能存在；如果這些傳統(tǒng)不被破壞，也不可能出現(xiàn)人類的進步。傳統(tǒng)代表著觀念、需求和感情。它們是種族的綜合體作用下的產(chǎn)物，對我們施加巨大的影響。
194、人類主要由他們民族的稟性所控制，也就是說，他們受到道德品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而稟性，其實就是這些品質(zhì)的總和。種族和我們?nèi)粘Ｉ钪兴璧募湘i，是掌控著我們命運的神秘主要因素。
195、各民族的命運由它們的性格而不是它們的政府所決定。一切歷史劇變，只有當群眾的靈魂讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生。
196、當文明的結構開始被腐蝕，群眾往往會將它傾倒。只有在這樣的生死關頭，人們才能清晰地看到他們主要的使命，此時，人多勢眾的原則似乎成了唯一的歷史理念。
197、一個民族并不能隨意選擇自己的制度，就如同它不能隨意選擇自己頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。制度和政府都是種族的產(chǎn)物。它們并不是某個時代的創(chuàng)造者，而是由時代創(chuàng)造出來的。
198、群體是由他們的性格所掌控的，那些不是由群體的內(nèi)在性格塑造而成的制度，都不過是一件借來的衣服，一種短暫的偽裝。
199、民族是由歷史創(chuàng)造出來的一個有機體，就像其他的有機體一樣，它只能通過緩慢的遺傳積累來調(diào)整自己。
200、在那些重大歷史事件的最深層，總會發(fā)現(xiàn)在起作用的不是統(tǒng)治者的權力，而是群體的靈魂。
201、偉大的普遍信仰的數(shù)量相當有限。它們的興盛和衰敗是每一個文明種族的歷史上舉世聞名的事件。它們構成了文明的真正框架。
202、賦予一個人信仰，就等于讓他的力量增加了十倍。偉大的歷史事件都是由不為人所知的信徒制造的，他們對除自己所支持的信仰之外知之甚少。
203、無論是過去的宗教幻覺，還是當今的哲學和社會幻覺，這些至高無上、令人敬畏的力量，都能在孕育于我們的星球之上的所有文明的根源中找到。它們會在人類的心中激起宏偉壯麗的幻象，正是這種模糊不清，增加了它們的神秘力量。它們是隱藏在神龕背后最為神秘的神靈，虔誠的信徒們只能誠惶誠恐地靠近它們。
204、偏執(zhí)和幻想是宗教感情必不可少的伴侶。
205、最令人敬畏的偶像并不居住在廟堂之上，也不是宮殿里那些最殘暴的君主，幾乎是在一瞬間，他們就會被擊垮。在我們的內(nèi)心深處統(tǒng)治著我們的，是那些不可見的主人，它能夠安全地規(guī)避所有反抗，只能在數(shù)百年的時間里被慢慢地磨損。
206、時間對于社會問題就如同對生物學問題一樣，它是最有力的因素之一。它是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大破壞者。
207、在面臨人民群眾頗具威脅性的渴望，以及它所預感到的毀滅和劇變的時候，我們都感到極端惶恐與不安。想要看到均衡的修復，只得依靠時間，再無他法。
208、我們的有意識行動，就是在受到遺傳影響的思想下創(chuàng)造出來的無意識基礎的產(chǎn)物。在我們的行為之可予說明的原因背后，隱藏著我們沒有公開的神秘原因。
209、一種信念開始衰敗的確切時間很容易辨認——這就是它的價值開始受到人們質(zhì)疑的時刻。
210、任何一種普遍的信念都是一種虛構，它只有處在不會受到考驗的條件下，才能夠幸存下來。
211、這些觀念并不是隨隨便便或是偶然成長起來的，它們都深深根植于漫長的過去。當它們開花結果時，正是時間為它們做好了準備。它們既是歷史的兒女，也是未來的母親，但是，它們始終都是時間的奴隸。
212、人們在智力上有很大差異，但在直覺、情感和感受上卻是非常近似的。
213、在某些情況下，群眾倘若能開動腦筋考慮一下當下的利益，那么我們的星球上就不可能培育出任何文明，人類將不會擁有自己的歷史。
214、在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)過渡到文明狀態(tài)。然后，當這個理想失去自身的優(yōu)勢時，就會開始衰落和滅亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程。
215、除了神話傳說之外，歷史沒有多少保存其他記憶的能力。
216、歷史著作必須被看作純粹想象的產(chǎn)物。它們是對錯誤觀察的真相做出的沒有根據(jù)的描述，并且伴隨一些對思考結果所作出的解釋。
217、自從人類文明誕生以來，群體便一直受幻覺的影響。
218、在毫無察覺的情況下支配著人們大腦的暴政，是獨一無二的真正的暴政，因為你沒有辦法同它浴血奮戰(zhàn)。沒錯，成吉思汗和拿破侖都是可怕的暴君，可是，埋葬在墳墓深處的摩西、佛祖和穆罕默德，對人類采取了更深刻的專制統(tǒng)治。
219、從歷史上來看，事物的表面現(xiàn)象往往扮演著比現(xiàn)實更加重要的角色，不現(xiàn)實的因素總是要比現(xiàn)實的因素更加重要。
220、選民之中的絕大多數(shù)都是工人或農(nóng)民，他們很少從自身的階級之中挑選候選人，原因就是這種人在他們當中沒有名望。
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