圓墳有什么禮儀講究的呢
圓墳，是一種祭奠形式。在葬后3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土。還要燒紙錢(qián)、上供品，并由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉(zhuǎn)3圈，反轉(zhuǎn)3圈，謂之“開(kāi)門(mén)”。人們認(rèn)為開(kāi)門(mén)后便可以和死者交流感情、敘述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢(qián)、食物等，在陰間生活富足，不愁錢(qián)花。圓墳后，喪禮基本結(jié)束。
圓墳，是一種祭奠形式。在葬后3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土。還要燒紙錢(qián)、上供品，并由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉(zhuǎn)3圈，反轉(zhuǎn)3圈，謂之“開(kāi)門(mén)”。人們認(rèn)為開(kāi)門(mén)后便可以和死者交流感情、敘述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢(qián)、食物等，在陰間生活富足，不愁錢(qián)花。把墳丘加高，堆實(shí)，看上去儼然新墳一樣。然后，在亡者的碑前擺上祭品。所謂祭品也因人而異，像瓜果梨桃、餃子、包子、饅頭、點(diǎn)心之類(lèi)。而且不管亡者會(huì)不會(huì)喝酒，總要擺上一壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭一番。會(huì)抽煙的亡者，自然還要供上一包煙卷。三天圓墳從那天算起 圓墳有什么禮儀講究。有其他特別食品愛(ài)好的，也當(dāng)記著供上。然后，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢(qián)，一邊燒，一邊介紹仍活在陽(yáng)世上的家人情況，如經(jīng)濟(jì)情況，日子過(guò)得怎么樣，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)結(jié)婚了，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)生孩子了，生個(gè)啥，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)離婚了，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)當(dāng)上官了，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)考上大學(xué)了——總之，訴說(shuō)一些讓亡者放心的話。
感情脆弱的，自然會(huì)觸景生情，悲從中來(lái)，放聲慟哭一場(chǎng)。當(dāng)然，那種由于亡者撒手人寰，而導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)每況愈下者，就哭得更慘了。 在清明鬼節(jié)的`祭祀者當(dāng)中，也不乏一些知識(shí)分子，其中老者居多（年輕的知識(shí)分子活得太忙，甚至忘掉了死亡的程序）。他們一般并不放聲哭祭。圓過(guò)墳，上完供，便盤(pán)腿坐在墳前，瞅著墳碑抽煙，回憶一些同死者的生前往事，感慨一番人世的炎涼。瀟灑的，還自帶酒菜，與無(wú)形的亡者共酌一番，說(shuō)一些慨驚風(fēng)流的文士之語(yǔ)。 基本的喪葬禮儀 圓墳后，喪禮基本結(jié)束。但在葬后三七、五七、七七、六十日時(shí)均設(shè)祭。五七時(shí)，必須由孝子親手焚燒紙糊的彩人。據(jù)說(shuō)以此可減輕死者生前罪過(guò)。六十日焚燒紙糊的船轎，傳說(shuō)可使死者的靈魂渡過(guò)混河。除此，在死者的誕日、祭日（一周年不得去上墳）和清明節(jié)等，晚輩再到墳前祭奠。其它祭祖活動(dòng)幾乎都在家中之靈牌兒前進(jìn)行。
20世紀(jì)30年代 20世紀(jì)30年代以后，佩戴黑紗的習(xí)俗在舊城居民中開(kāi)始流行。但這種黑紗的佩戴是在死者下葬以后開(kāi)始。30年代末，市內(nèi)出現(xiàn)馬拉的四輪靈車(chē)，因其能節(jié)約大量人力、物力和財(cái)力，到40年代開(kāi)始在中等人家流行。有錢(qián)有勢(shì)的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轎送葬，講究大出殯，以顯示其地位和滿足上等人的虛榮。 20世紀(jì)50年代 20世紀(jì)50年代末期，開(kāi)始提倡火葬，倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”。但此時(shí)至70年代初這段時(shí)間仍有土葬風(fēng)俗，屬于兩種喪葬制度并存時(shí)期。喪葬禮俗開(kāi)始變革，孝服的縫制趨于簡(jiǎn)單化，只需戴孝帽、系孝帶，孝鞋也只須簡(jiǎn)單用白布封上即可；葬后百日內(nèi)只要求戴黑紗；婦女在此期間稍忌艷麗服色和濃施脂粉；停尸起靈的時(shí)間也縮短到3天；親友鄰里送禮一般送花圈，至于馬、牛、轎、車(chē)等扎彩幾乎絕跡。這樣，從服喪到圓墳，僅1周時(shí)間便可以結(jié)束整個(gè)喪禮，節(jié)約了大量的精力和開(kāi)支。 20世紀(jì)70年代 20世紀(jì)70年代中期以后，徹底廢除土葬，除少數(shù)民族外，漢民族全部實(shí)行火葬。火葬的實(shí)行本已簡(jiǎn)化了土葬中的繁瑣儀禮，但隨著市民經(jīng)濟(jì)收入的提高和世俗的心態(tài)變化，舊有的喪禮又被搬到了火葬的禮儀中。特別是從80年代末開(kāi)始，在城鄉(xiāng)農(nóng)民和市民階層中又興起了大講排場(chǎng)、鋪張攀比之風(fēng)。雖然停尸起靈的時(shí)間仍是3天，但辦扎彩、穿重孝、誦經(jīng)（多為放錄音）、送路等形式有所抬頭，一度曾被禁止的送花圈習(xí)俗又被演變?yōu)樗突ɑ@，并以門(mén)前花籃的多少來(lái)顯示地位、財(cái)勢(shì)和人緣好壞。在這部分人中，一是出于對(duì)死者的懷念，不惜花錢(qián)以減輕失去親人的哀痛，求得心理上的平衡，所謂“解解疼”；另一種是大辦喪事炫耀自己特別是有些屬于平日并不太孝順的子女也有這種作法，即人們所說(shuō)的“活著不孝死了孝”。1987年6月，天津市制定了《殯葬管理暫行辦法》。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著家族墓地的消亡，國(guó)有公墓不斷增加，為火葬后的骨灰存放提供了較好的條件。同時(shí)，存放方式也不斷更新，種類(lèi)繁多。人們根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力和思想意識(shí)，自由選擇骨灰的存放方式。骨灰存放的方式有骨灰墻、骨灰亭、骨灰塔、骨灰存放室等。此外，還有骨灰植樹(shù)葬和骨灰下葬立碑墓地等，這種方法似乎來(lái)源于傳統(tǒng)的“入土為安”的思想。近年來(lái)興起的骨灰海葬也逐漸為人們接受。編輯本段從社會(huì)發(fā)展的角度看待葬禮習(xí)俗 總之，祭奠死去的親人，選擇什么方式，受經(jīng)濟(jì)、文化等個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的影響。應(yīng)該說(shuō)，悼念親人，是人之常情。
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