馬哲論文科學(xué)同哲學(xué)之剝離
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科學(xué)與哲學(xué)本同源之水,乃同母所產(chǎn)下之孿生姐妹。田老師亦有論及,二子皆源于人類欲窮宇宙萬物其理之求知欲。若是溯及過往,則二者皆濫觴于思想極度繁榮之古希臘。而就二者于古時之關(guān)系而言,我等現(xiàn)今所謂之科學(xué)不過僅為哲學(xué)之子集而已。希臘人思想眼界空前開闊,其認知世界方式之多樣,今人若得聞,必致瞠目結(jié)舌,堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之,如神話,嚴謹致知者亦有之,如哲學(xué)。
哲學(xué)乃是時產(chǎn)生于其中最嚴謹、最深邃之一種窮理之法,而科學(xué)不過為哲學(xué)中一思流,或曰:自然哲學(xué)者是也。自然哲學(xué)以人類面對之自然界為研究對象,認定宇宙乃由不變法則所治,且此法則亦可通過人類自身之努力全然或近似得之。自然哲學(xué)尚包括此不變法則更上之至理,即某些埋藏于法則之外之至理。哲學(xué)家終日思之,希圖一日可得此至理,由是而萬物之理自解。數(shù)百年至亞里士多德,集幾世之哲思,以無上之修辭而成《形而上學(xué)》書,幾囊括當世所知。然自是,希臘人以自然至理為已得,便止步于斯,轉(zhuǎn)而致心于似更飄渺而無從捉摸之社會與人生至理。每遇世況與前理不合,竟做視而不見,自欺欺人。自此誤世千年有余。
自文藝復(fù)興來,西人溯祖反源,自省前謬,乃明不可視自產(chǎn)先驗之理為蒼天之道。唯圖立足于小成,不求大道之驟得。自是,入手一物,出手一理,步步為營,月累日積。行路竟不可以道里計。及至當世,自然之物,凡能為常人所見,無不有科學(xué)之理詳之。或前或后,無不相合。縱婦孺亦無不纓服。如今之科學(xué)雖亦以自然之至理為己任,然繁雜之群識,已非常人窮其一生可明也。唯白雪長者,苦學(xué)畢生,暮寢思之,戚戚于心,或有所得。
而哲學(xué)此時亦愈發(fā)深入。日耳曼人素有苦思之能,百賢輩出,通觀古今,遍覽群書,欲窮人類、社會、宇宙之至理,亦各有所得。然哲學(xué)入之愈深,其言辭思辯愈發(fā)古奧,非有志于斯者而不能靜心總覽。又乃至理無可驗從,是以各人之所言迥異,時竟相悖。初涉之人,無絲毫之初識。游離其中,往往只覺一片混沌,更無從得知南北西東。是以世人日益近科學(xué)而遠哲學(xué)?茖W(xué)竟有奄奄蓋哲學(xué)之勢。
科學(xué)與哲學(xué)之分合,至是亦應(yīng)明哉。源本同而去甚遠,何哉?所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生,本為一體。然科學(xué)流于眾物,哲學(xué)歸乎本原,是日益背離。然本原不可離萬物而獨立,萬物不可無本原以挈領(lǐng)。今之日離,恐非吾人窮理所欲見也。
然在下幼時,曾立志欲博覽群書,盡吾所能通古今圣賢。亦曾試嘗力閱哲書。擬以黑格爾為切入,然而后數(shù)次讀之皆昏昏然。至今,唯一部《理想國》閱之過半,而尚未完結(jié)。今回思之,亦未嘗自覺懶惰,而實哲學(xué)為天人至理,非有人生閱歷無從知人理,非有淵知博識無從知天理,非讀罷前人之著述無從明后人,由是不能喻之于懷。而今日科學(xué)之繁雜,更無需多言。是以余亦嘆科學(xué),哲學(xué)之為學(xué),實日益艱辛。至理之昭彰,恐尚須待大賢出世矣。
參考書目:《阿西莫夫最新科學(xué)指南》 [美]艾薩克·阿西莫夫 著
《科學(xué)的歷程》 吳國盛 著
《西方哲學(xué)史》 羅素 著
《自然哲學(xué)》 黑格爾 著
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