人生中的哲理論文
人生中的哲理的功能是讓人了解宇宙人生的根本原理和道理，對人們的生活起到指引作用。分享了人生的哲理論文給大家閱讀！
0前言
《老子》又名《道德經(jīng)》，是先秦偉大思想家老子的著作，也是與儒家學(xué)術(shù)如雙峰并峙的學(xué)術(shù)經(jīng)典�！独献印芬浴暗馈睘楹诵�，以“法自然”為原則，以自然之“真”為人生的終極價(jià)值。老子之“道”具有廣大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中國學(xué)術(shù)思想之本根在“人”,老子的天道觀、自然觀，究其根本還是生命的精神、人生的境界，其中充滿了人生哲學(xué)與智慧。
老子人生哲學(xué)與智慧是如何建構(gòu)的？又如何給今天的讀者以啟示？我想可從五個(gè)方面或者說抽繹出老子常說的五個(gè)字，作些介紹與分析。
一、“樸”:老子人學(xué)三層次
“樸”是未成器的東西，老子以此喻“道”,所謂“道常無名。樸雖小，天下莫能臣”,以明“道”之本原狀態(tài)，其中內(nèi)涵是生命之本真、文化之根源。老子以“樸”喻“道”,一方面與其作為物質(zhì)崇拜的容器有關(guān)聯(lián)，另一方面還與其性質(zhì)跟古人盛水的陶器有關(guān)聯(lián)。在中國歷史典籍與神話傳說中，有許多古代人物被認(rèn)為是陶器的發(fā)明者，最有名的當(dāng)以神農(nóng)、舜、雷公以及寧封子為代表。寧封子在傳說中不僅是黃帝時(shí)負(fù)責(zé)陶器生產(chǎn)制作的官吏，后來更被道教奉為神仙。這種“有容乃大”的原始物象，成為老子人生哲學(xué)的本根。
在《青源惟信禪師語錄》中有一段記載禪師的話：“老僧三十年前參禪時(shí)，見山是山，見水是水，及至后來親見知識，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水，而今得個(gè)體歇處，依然是見山只是山，見水只是水�！崩献拥娜松^也具有這樣的正-反-正三層次。
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《老子》中的“樸”崇拜落實(shí)到人生狀態(tài)，就是主“靜”的人生觀。他認(rèn)為：
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”所謂“有身”,在于“有形”,有形則有需求，有需求則有欲望，人的無盡的欲望是破壞自然態(tài)的`禍根。宋代程顥《秋日偶成》詩有句說“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”,“靜觀”二字，也切合老子的人生思想。因?yàn)槔献又鲝垺盁o為”,由“無為”而“無不為”,其“無為”有兩重含義：一是沒做什么，表示一種存在狀態(tài)；一是不做什么，表示一種行為禁忌。而“無不為”則是在“無為”基礎(chǔ)上的順適自然與民情的政治行為。這也是老子說的“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理。
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當(dāng)讀者沉浸于老子心靈間所奏響的清虛自然、渾淪玄遠(yuǎn)的主旋律時(shí)，會被不諧之聲打破，使人感受到某種內(nèi)心的憤怒而震撼，這就是老子對人生取向否定的層次，即憤世的人生觀。他說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！边@是對淳風(fēng)日喪、政治昏亂、詐偽橫行之“智慧”的否定。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目�！绷终Z堂英譯《老子》謂：“腹，指內(nèi)在自我，目，指外在自我或感覺世界�！边@是對聲色美艷的否定。他說：
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有�！娝乇�，少私寡欲�！边@是對權(quán)威的否定。究其因，則在于“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余�！�
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由此，老子提出了返璞歸真的人生取向。他描述自己的異俗情懷是：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。”“孩”,開口笑的樣子，“未孩”,是種尚不知笑的原始狀態(tài)。歸真，是大順之德，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“知止”“內(nèi)修”“內(nèi)悟”的方法與精神。值得注意，老子強(qiáng)調(diào)的“知止”與儒家“止于至善”、佛家止觀法門，有同工之妙，然其不同在于儒家止于人倫之善，佛家止于心頭悟覺，而老子是止于自然之“樸”.緣此而可觀老子主“真”的自然人性論。
二、“真”:老子自然人性論
“真”是老子的人生歸投。面對大千世界，人必然心緒紛雜，而面對自然運(yùn)化，人又應(yīng)該活得純粹。如果說以孔子為代表的儒家重的是“禮”與“文”,那么以老子為代表的道家則更重“真”與“質(zhì)”.老子明確指出：
“信言不美，美言不信。”“信”即是“真”.因?yàn)椤懊馈毙枰揎�，有“偽”（人為）地呈現(xiàn)；“真”是純粹，無須修飾，是自然天成的狀態(tài)。而修煉人生，不僅在“應(yīng)自然”,還在于“法自然”.這就是老子說的“人法地，地法天，天法道，道法自然�！碧鞜o私覆，地?zé)o私載，道無私生。人生面對自然，一在順適自然，一在熱愛自然。葛玄《老子道德經(jīng)序》說：“五千文，宣道德之源，大無不苞，細(xì)無不入，天人之自然經(jīng)也。”順適自然，我們才能如《老子》第二十七章所列舉的“善行”“善言”“善計(jì)”“善結(jié)”之“無跡”“無瑕”“無策”“無關(guān)鍵”“無繩約”,達(dá)到天人相和、渾然一體的境界。熱愛自然，也就達(dá)到了莊子在“濠梁之辯”中所倡導(dǎo)的“魚樂”的趣味。后代文人論詩畫，如姚鼐論詩說“天地之道，協(xié)和以為體”（《海愚詩抄序》），王維論畫說“肇自然之性，成自化之功”（《畫學(xué)秘訣》），皆與老子自然之“真”契合。
由自然論到政治論，是老子倡導(dǎo)的君王順適自然，則百姓享受自然的至境。他認(rèn)為所謂“無不為”,在于“功成事遂，百姓皆謂我自然”.而用“事”于“世”的人，包括各階層的官吏，都要達(dá)到“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”.玄德即道體，道體即自然。據(jù)劉笑敢《老子古今》的解讀，他認(rèn)為老子的“玄德”,就是“人文自然”,其中內(nèi)含人性的天然與人事的自然（不造作，不勉強(qiáng)）。如果我對應(yīng)老子說的“難得之貨令人行妨”,也就是說一味追求稀世珍品會妨礙人的行為規(guī)范。這對人性的戒欲、戒貪，尤其是官吏的反腐倡廉，有著極大的警示作用和教育意義。
從春秋末到戰(zhàn)國間，是諸子學(xué)興起的時(shí)期，而諸子百家所討論的一個(gè)核心問題，就是“天人關(guān)系”,如論天，則有“天道”“天志”“天運(yùn)”“天問”等，甚至有“杞人憂天”這一被后世嘲笑的故事，然其“憂天”本身卻是一種自然觀的覺醒。在此“天人關(guān)系”中，“人性論”又是一個(gè)最值得注意的問題。其中以孔子為代表的儒家從“性”之本根引申出“性善”與“性惡”之爭，如孔子只說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），到孟子和荀子，則有了“善”“惡”之分，其中孟子說的“四心”即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《公孫丑上》）最為典型，是道德人性論的代表。而老子則不然，他倡導(dǎo)的是自然人性論，這發(fā)展到莊子的寓言中，則演繹出達(dá)生人性論的故事。其中最典型的就是“莊周夢蝶”.也就是“莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶”“俄然覺，則蘧蘧然周”,于是“不知周之夢為胡蝶”“胡蝶之夢為周”“謂之物化”（《莊子·齊物論》）。這是道家自然學(xué)派的趣味批判，因?yàn)椤扒f周”與“胡蝶”均來自于自然，亦必返歸于自然，順應(yīng)自然，珍愛自然，本根一致，這種“物化”（互為）的人生境界，恰是道家天人相和思想的反映。而這也應(yīng)合于老子的純粹而自然的“真”.
三、“反”:老子禍福倚伏說。
蘇東坡《前赤壁賦》說“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡”,通曉“變”與“不變”,確是他達(dá)生思想的智慧。而讀《老子》，其中“正”與“反”的關(guān)系，最是其人生哲理中的智慧所在。再比較“正”“反”之義，老子尤其重“反”的功用，亦即“復(fù)命”,兼具返本與反思的旨意。如前所述，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“玄德”,是一種人文自然的表述，但如何達(dá)到“玄德”之境，誠如其言“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”.只要檢索《老子》用字，“反”與“復(fù)”字極為常見，例如“反者道之動”“正言若反”“復(fù)歸于無物”“復(fù)歸其根”“復(fù)歸其明”等，落實(shí)到人生，顯然具有強(qiáng)烈的反思精神。而這又與老子慣用的以反彰正的語言策略相關(guān)，如討論有無，大小，虛實(shí)，巧拙等思想范疇，其用“無”,則有“無知”“無欲”“無身”“弗居”等；用“不”,則有“不言”“不恃”“不有”“不宰”“不自生”“不自賢”等。如此大量使用否定詞，是老子告誡我們能做什么的同時(shí)，更在喻示人們不能做什么。與之相應(yīng)，如孔子教弟子有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）的告誡，佛門“三寶”,是“戒、定、慧”,亦首在“戒”,但這是行為的禁忌，而非老子“無為”的原本狀態(tài)，所以比較而言，老子之“反”更多的是有關(guān)哲理的探尋。
老子提倡“反”與“復(fù)”,還可以啟迪我們的逆向思維。我們一方面要“貴其師”,尊師重道，才能學(xué)有進(jìn)益，同時(shí)也要記住老子說的“不貴其師”,不要因?yàn)槟M效仿而失去了自我的創(chuàng)造力。記得年輕時(shí)治學(xué)，老輩尚存，耳提面命，獲益良多。如程千帆先生常召我示學(xué)，一次對我說：“你們桐城人治學(xué)很重‘淵懿'.”我謹(jǐn)記于心，多年后撰成《說“淵懿”》一文，并刊登在《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第五期上。此秉承訓(xùn)示，為“正”取之法。
又一次，當(dāng)時(shí)的中華書局總編傅璇琮先生要編一套“古代散文精選”,邀我編《抒情小賦卷》。程先生對我說：“抒情小賦到蘇軾以后，就沒有什么可選的了�！蔽宜剂浚滔壬@么說作為審美評價(jià)自有道理，但這也形成對宋以后抒情小賦的遮蔽，于是我在蘇軾《赤壁賦》后又選了宋以后的抒情小賦占全書近一半的篇幅。后來傅先生在叢書《總序》中特別強(qiáng)調(diào)“選目頗有新意……唐宋以后賦家占全編半數(shù)，讀者可從中窺見抒情小賦的歷史全貌”.此“反”取之例。
當(dāng)然，老子的“反”,主要是以禍福倚伏觀啟迪人們的生存智慧。這里給我們一個(gè)重要啟示，即人要有明確的得失觀“,什么該得，什么不該得，這其中可思考禍福之轉(zhuǎn)換，把握住人生獲得的”度“.小說描寫男女之情，寫得恰到好處，是愛情小說，寫過了人也如此，經(jīng)努力而達(dá)至某高度，謂之成功人士，倘”逾規(guī)“而超出一步，就出”問題“了。所以老子講”五色“使人”盲“,”五音“使人”聾“,此警醒，也內(nèi)含一”反“字，即反省。他強(qiáng)調(diào)”去甚、去奢、去泰“,反對的只是過分安樂、過分享受與過分行為。
四、”柔“:老子談生存準(zhǔn)則
老子學(xué)術(shù)重”柔“,由此延伸出謙、損、卑、下，似乎是一種”示弱“的表現(xiàn)，其實(shí)不然，他是在陰柔與陽剛、盈與謙、滿與損的對立關(guān)系中倡導(dǎo)以”柔“克”剛“、以”靜“制”動“,即”天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間“”人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，共死也枯槁“的生存準(zhǔn)則與人生智慧。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》第七章《老子》中認(rèn)為：”老子以降，南方之思想，多好為形而上學(xué)之探究。蓋其時(shí)北方儒者，以經(jīng)驗(yàn)世界為世界觀之基礎(chǔ)，繁其禮法，縟其儀文，而忽于養(yǎng)心之本旨�！狈綄W(xué)者之于宇宙，僅究現(xiàn)象變化之規(guī)則，而南方之學(xué)者，則進(jìn)而闡明宇宙之實(shí)在�！耙簿褪钦f，老子重”柔“,與南方文化有關(guān)。正是出于”養(yǎng)心“的本旨，老子認(rèn)為：”我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！捌渲小贝取笆堑轮w，”儉“是成德達(dá)用的工夫，”不敢為天下先“是德性作用的表現(xiàn)方式。
因?yàn)樯小比帷?《老子》書中出現(xiàn)與之相關(guān)的三大意象，即水、谷神、玄牝。老子說：”上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！皩Υ�，蘇轍《老子解》釋義最為詳盡：
”道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空處澄明，深不可測，善淵也；挹而不竭，施不求報(bào)，善仁也；圜必旋，方必折，寒必止，決必疏，善信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也；以載以浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善時(shí)也。“以”七善“（地、淵、仁、信、治、能、時(shí)）言其旨趣。而水之”上善“的外化，就是”江海“,老子認(rèn)為”譬道之在天下，猶川谷之于江�！啊苯Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮�.倘若說中國文化中的山水精神，我想孔子偏重”山“（仁者樂山），老子則偏重”水“（智者樂水）。尤其是海洋意識，以儒家為代表的中國文化傳統(tǒng)重”陸“而輕”�！�,對海洋的認(rèn)知長期停留或?yàn)樯窬�，如李白《夢游天姥吟留別》的”海客談瀛洲，煙波微茫信難求“,或?yàn)樘铀挘缈鬃诱f”道不行，乘桴浮于海“（《論語·公冶長》）。相比之下，老子對”江�！爸疄椤卑俟韧酢暗闹幐�，更值得關(guān)注。
至于”谷神“與”玄牝“,也是老子重”水“之母性文化的另一種呈現(xiàn)與贊述。他說：”谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根�！皩Υ�，諸家解釋紛紜，如”中虛故為谷，不測故曰神“（司馬光），”谷神喻其德，玄牝喻其功“（魏源），”谷為腹，神，腹中元?dú)�，玄，幽遠(yuǎn)微妙，牝，母，生物之本“（蔣錫昌），無非贊美一種生命的原動力。有學(xué)者認(rèn)為，老子的”玄牝“,類同”玄德“,是原始的”大母神“,或謂母神的人格化。
五、”妙“:老子人生的至境
如果推敲老子喻示我們的人生至境，就是”妙“.《老子》首章即開示：”道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母�！中娒钪T。“這妙，是天道，更是人生，是不以師承為貴，也不取決于所憑借的事物的一種境界，即老子說的：”不貴其師（師承），不愛其資（憑借），雖智大迷，是謂要妙�！坝质且环N靜態(tài)的”玄鑒“（滌除玄鑒），即”重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君“.為了形象地說明這種”至境“之”妙“,老子創(chuàng)造了兩種形象來圖解其義。一種形象是”善士“形象：”古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁�！斑@里用一”容“字（視覺圖像）徐徐展開：一位小心翼翼（若冬涉川）、不敢妄為（若畏四鄰）、端謹(jǐn)莊重（儼兮其若客）、消散（若冰之將釋）、質(zhì)樸（敦兮其若樸）而又胸懷深廣（曠兮其若谷）、渾淪莫測（渾兮其若濁）的”善士“.
另一種形象是”赤子“（或”嬰兒“）。老子描寫道：”含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄（音沙，嘶啞），和之至也�！俺嘧诱f源于《尚書·康誥》”若保赤子，惟民其康乂“,孔穎達(dá)疏”子生赤色，故言赤子“.而將赤子形象加以圖繪式地描寫，則是老子論道的一種獨(dú)特方式。老子以”赤子“比喻含德純厚之人，則用大量的外在物象如”蜂蠆虺蛇“”猛獸“”攫鳥“的圍剿以襯托主體形象的神奇，復(fù)以”握固“”朘作“之動態(tài)以及”號而不嗄“的形與聲以昭示其”精“”和“之氣，一幅語象化的”赤子“圖像活脫而生。在《老子》中，赤子形象亦嘗用”嬰兒“來表述，所謂”專氣致柔，能嬰兒乎“”常德不離，復(fù)歸于嬰兒“,這又往往與其自我人生的構(gòu)圖結(jié)合起來，赤子之”真“,即為老子的至境與至性。
先父允臧先生論老子之”道“有詩云：”有無徼妙入云煙，道道名名幾樹蟬。太息人偏遺矢溺，卻從身外覓玄玄。“”玄之又玄，眾妙之門“,離我們很遠(yuǎn)，也很近。
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