公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)論文
公共關(guān)系是企業(yè)與生俱來的一種社會關(guān)系，企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和保證自身的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，時時處處都在進(jìn)行各種公共關(guān)系協(xié)調(diào)的問題的工作。以下是公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)論文，歡迎閱覽!
公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)論文一
摘 要：作為禮儀之邦，禮儀一直是我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。 繼承和發(fā)揚(yáng)禮儀文化是我國文化建設(shè)的需要，也是目前社會工作過程的需要。 隨著各種社會活動的開展，商務(wù)、服務(wù)和社交等都離不開各種禮儀，一場大型的活動或者會議配備專業(yè)的主持人能夠達(dá)到較好的效果，反之，也會嚴(yán)重影響活動的開展。 本文從專業(yè)的禮儀主持人的概念出發(fā)，明確禮儀主持人的研究對象，并就禮儀主持人的研究對公關(guān)禮儀主持個人素養(yǎng)的提高和主持相關(guān)理論的豐富的意義做了詳細(xì)的講解，為公關(guān)禮儀主持的培養(yǎng)提供借鑒。
關(guān)鍵詞：公關(guān);禮儀主持;素質(zhì)。
引言
說到主持活動，大家往往會想到電視廣播的主持人，這也是我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常接觸到的主持人之一。 其實(shí)就主持而已，早在我國周代就有記載，根據(jù)《周記》所記載，在周代就有專門掌握各種活動安排的樂官， 主要負(fù)責(zé)包括樂器歌舞的演練，而這些活動如果以目前的眼光去定義，可以認(rèn)為是禮儀主持人所負(fù)責(zé)的工作，這可以認(rèn)為是我國禮儀主持的鼻祖。 隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展，直到 80 年代，首先在廣播電視領(lǐng)域形成了我國具有現(xiàn)代性質(zhì)的主持人，并隨著逐步繁榮，形成了一批偶像明星等，在特定的區(qū)域形成了一定的影響力，而對于主持人的稱呼似乎也變成了電視廣播領(lǐng)域的專業(yè)代名詞。而回顧一下歷史以及目前社會發(fā)展的需求，公關(guān)禮儀方面同樣需要專業(yè)的主持人。 作為一種現(xiàn)在社會交流活動的主要手段之一，公關(guān)禮儀主持人對公關(guān)活動的開展起了非常重要的作用。
本文從禮儀、 公關(guān)禮儀和公關(guān)禮儀主持等三個概念入手，理清相關(guān)概念，逐步明確公關(guān)禮儀的定義。 并根據(jù)公關(guān)禮儀的相關(guān)概念，從研究公關(guān)禮儀主持的研究意義出發(fā)，就研究公關(guān)禮儀對公關(guān)禮儀主持的個人素養(yǎng)和發(fā)展，以及對主持理論方面的豐富方面做了闡述，說明了研究公關(guān)禮儀主持的重要性。
1 相關(guān)概念
(1)禮儀。
在我國，孔子曾經(jīng)說過“不學(xué)禮、無以立”,可見禮儀從古至今對我們?nèi)粘５纳鐣卮鸲计鹆酥陵P(guān)重要的作用。對禮儀的定義，要從新中國成立開始。 根據(jù)社會文明的發(fā)展和我國改革開放融入世界的進(jìn)程的步伐加快， 目前來說給禮儀的定義為：禮儀是受歷史文化、區(qū)域風(fēng)俗和時代發(fā)展等影響，形成的人們認(rèn)可的一種符合大家行為準(zhǔn)則的， 被人們認(rèn)可的行為規(guī)范的總和。禮儀是公關(guān)禮儀主持的關(guān)鍵，了解禮儀的發(fā)展歷程，明確禮儀的基本定義能夠有效去理解禮儀主持的具體含義。
(2)公關(guān)禮儀。
對于公關(guān)的概念，目前還未達(dá)成一致的看法，可以認(rèn)為其是一種活動、學(xué)說或者一個職業(yè)等，是一種社會關(guān)系活動，通過傳播媒介達(dá)到交流合作的目的，更多的是一種公共關(guān)系。 公關(guān)禮儀主要是在從事公關(guān)關(guān)系活動的過程中，所表現(xiàn)的具有一定的道德規(guī)范、禮貌用語等，具有很強(qiáng)的目的性和追求一定的藝術(shù)和美感的一種禮儀，是禮儀的一個重要的分支結(jié)構(gòu)。 與其他禮儀相比，其追求不拘一格、有備而來和全員施禮等，與公關(guān)禮儀活動密不可分。
(3)公關(guān)禮儀主持。
公關(guān)禮儀主持是指在公關(guān)禮儀活動中， 負(fù)責(zé)整個活動過程，包括組織、掌握、交流和駕馭等，能夠起到讓活動順利進(jìn)行，達(dá)到一定的期待效果的活動。簡單的說是公關(guān)禮儀活動的主持者。 具體細(xì)分來說可以從以下來理解公關(guān)禮儀主持的定義：根據(jù)活動類型和形式，主持人在臺前或者臺后進(jìn)行一系列的指揮引導(dǎo)和掌握活動的一系列行為;禮儀主持人在活動過程中并不是主角，即不是核心人物，但是處于主導(dǎo)地位;禮儀主持人在現(xiàn)場需要應(yīng)用各種主持技巧去使得現(xiàn)場的氛圍符合活動的性質(zhì)，并且在出現(xiàn)突發(fā)狀況時，能夠及時的處理，保證活動有序的開展。
2 公關(guān)禮儀主持研究意義
公關(guān)禮儀主持的研究對象主要集中在公關(guān)禮儀主持所從事的主持活動。研究公關(guān)禮儀主持的必須性主要體現(xiàn)在當(dāng)前公關(guān)禮儀發(fā)展的迅速和公關(guān)禮儀相關(guān)理論相對較為欠缺。
通過對公關(guān)禮儀主持方面的研究能夠有效促進(jìn)公關(guān)禮儀活動的發(fā)展和公關(guān)禮儀主持的個人素養(yǎng)的提高。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對公關(guān)禮儀主持的要求也越來越高，公眾希望公關(guān)禮儀主持能夠帶來讓人耳目一新的活動氛圍。這使得公關(guān)禮儀在當(dāng)今社會上表現(xiàn)出很強(qiáng)的市場和價(jià)值。作為公關(guān)禮儀活動的靈魂，公關(guān)禮儀主持的個人素質(zhì)和現(xiàn)場發(fā)揮對活動的成功起到巨大的作用，但是公關(guān)禮儀行業(yè)發(fā)展的迅速，造成公關(guān)禮儀主持的良莠不齊，因此對公關(guān)禮儀主持研究能夠提高該從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)，對公關(guān)禮儀事業(yè)發(fā)展起到促進(jìn)的作用。
研究公關(guān)禮儀主持能夠豐富公關(guān)活動，是對公關(guān)主持的一種創(chuàng)新體現(xiàn)。目前，通過圖書館和出版社收集到的資料顯示，目前的大部分主持理論還是集中在廣播電視節(jié)目主持。從聲音角度方面考慮，廣播主持與公關(guān)禮儀主持有共同之處，都要求主持人能夠頭腦反應(yīng)靈敏、自然大方和一定的處理應(yīng)急情況的能力。 但是公關(guān)禮儀主持工作環(huán)境與廣播主持不同，它需要現(xiàn)場面對廣大的客戶、親朋好友和媒體記者等，是一種公關(guān)活動，因此廣播主持理論只能為公關(guān)禮儀主持提高借鑒而無法指導(dǎo)公關(guān)禮儀主持的實(shí)現(xiàn)，故對公關(guān)禮儀主持的研究也是對主持理論的補(bǔ)充和豐富。
3 結(jié)論
公關(guān)禮儀主持的相關(guān)理論相對滯后，與公關(guān)禮儀活動的快速增長不夠協(xié)調(diào)，使得目前公關(guān)禮儀主持領(lǐng)域的從業(yè)人員表現(xiàn)的參差不齊。與廣播主持不同，如何有效的開展一場公關(guān)活動，這對公關(guān)禮儀主持提出各方面的要求。本文從公關(guān)禮儀主持的各個概念入手，剖析公關(guān)禮儀的概念，加深對公關(guān)禮儀的認(rèn)識，同時從公關(guān)禮儀主持的個人素養(yǎng)和公關(guān)禮儀理論的創(chuàng)新方面，說明研究公關(guān)禮儀的意義，為新的市場經(jīng)濟(jì)下的公關(guān)禮儀主持的發(fā)展提供參考。
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公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)論文二
淺議公共場所的文明禮儀
摘要：公共場所是人們生活不可缺少的組成部分，也是一個國家、地區(qū)精神文明的重要窗口。每個人都有必要掌握公共場所禮儀的基本要求，培養(yǎng)文明高雅、彬彬有禮的.氣質(zhì)，展示現(xiàn)代國民的文明形象，使大家在公共場所能夠輕松愉快地相處。
關(guān)鍵詞：公共場所;禮儀;特點(diǎn);原則
公共場所是人們生活不可缺少的組成部分，也是一個國家和地區(qū)文明禮儀的重要窗口。“個人在公共場所的舉止往往是其禮儀修養(yǎng)的真實(shí)寫照，而國民在公共場所的舉止往往是一個國家文明程度的真實(shí)反映。從這個角度講，無論是個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，還是國家文明水平的提高，都應(yīng)從公共場所的禮儀開始�！�
一、公共場所的特點(diǎn)
(一)共有性。公共場所顧名思義是公共的，屬于大家的，人人都可以享受公共場所提供的空間和服務(wù)，它既屬于每一位公民，又不單獨(dú)屬于每一位公民，是大家共享的，因此，在公共場所的言行舉止要考慮到他人的存在。
(二)平等性。在公共場所，不管國別、民族、年齡、性別、職務(wù)的高低、財(cái)富的多寡等等，任何人沒有特權(quán)，大家是平等的，應(yīng)互相尊重，遵守共有的規(guī)則，和睦相處。
(三)人際陌生性。公共場所的人們來自四面八方，彼此不相識、不了解。沒有來自同事、熟人朋友的壓力，人們處于公共場所時舉止言行往往比較放松、隨意。
(四)人員構(gòu)成復(fù)雜性。人們可能來自不同國家、地區(qū)和民族，有著不同的職業(yè)、年齡、身份地位、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，個人禮儀修養(yǎng)差別較大，這也給公共場所的統(tǒng)一管理帶來了一定的困難。
(五)管理松散性。相對于組織單位或各種特定場合，公共場所沒有那么多的規(guī)章制度、條條框框，約束相對較少。
二、公共場所禮儀的基本要求
禮儀是人們在社會交往過程中形成的，應(yīng)共同遵守的用以美化自身、敬重他人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。公共場所禮儀是社會公德的具體體現(xiàn)，是為維護(hù)社會公共生活的正常進(jìn)行而提出的最基本的禮儀規(guī)范，是所有社會成員都有必要掌握的。
(一)盡量給人方便
公共場所是共有的，人人可以進(jìn)出，不是個人的私有領(lǐng)地。因此，言行舉止要考慮到他人的存在，時時提醒自己不要給別人帶來不便，要盡量給人以方便。如人多時不要并排行走，以免阻擋別人的道路;乘坐公共汽車時上車主動向里走，下車主動向外移;看演出或比賽時盡量不要遲到，中間不要隨意站起或來回走動，以免影響他人觀看等等。
(二)不干擾他人
公共場所人們的生活習(xí)慣、對環(huán)境的要求不同，因此在公共場所要注意約束自己的言行舉止，不干擾他人，不侵犯他人。這種侵犯包括空間侵犯、聲音侵犯、視覺侵犯等。
空間侵犯是指去搶占別人已經(jīng)占據(jù)的位置或空地。雖然公共場所是共有的，但如果有人先占據(jù)了它，那么他就暫時擁有了這個位置的使用權(quán)。要養(yǎng)成輕聲的習(xí)慣，說話要輕、走路要輕、開關(guān)門要輕、打電話要輕等等，尤其是在需要安靜的公共場所，如圖書館、博物館、美術(shù)館等。
在公共場所，我們希望目之所及是美麗的、文明的。因此公共場所的言行舉止應(yīng)符合大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、審美要求，要照顧到他人的存在，不能為所欲為。如情侶間的親密行為不應(yīng)當(dāng)眾表演;儀表要整潔，不能光腳裸背、衣衫不整等等。
(三)與他人保持一致
公共場所的言行舉止應(yīng)遵守公共秩序，維護(hù)公共場所的和諧。交通規(guī)則是在人流量密集的地方為確保效率和安全而制定的規(guī)則，是道路暢通和出行安全的保證，每個人都有義務(wù)自覺遵守。排隊(duì)也是公共場所文明的重要標(biāo)志，只要兩個人以上一起交費(fèi)、上車等就應(yīng)依次排隊(duì)，依序而行，這是對先來后到秩序的自覺遵守，也是避免糾紛、沖突和倚強(qiáng)凌弱的必要手段�！安尻�(duì)”無視別人的存在，侵犯別人的時間，是及其沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)，在任何一個文明的國度里都是令人不齒的。
(四)保持公共場所的整潔
首先是保持公共設(shè)施的完整，不損壞公物。公共設(shè)施是提供給所有人的一種“服務(wù)”，方便了大家的生活。由于公共設(shè)施分布零散，給管理帶來一定的難度，因此只靠專業(yè)部門管理很難到位，對社會公共物品的維護(hù)、愛惜，是每一個公民的義務(wù)和責(zé)任。
其次是保持公共場所的清潔衛(wèi)生。公共場所人流量大，環(huán)境衛(wèi)生除了靠環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動之外，更要依靠大家來自覺維護(hù)。良好的衛(wèi)生習(xí)慣既是個人身體健康的需要，也是禮儀與修養(yǎng)的體現(xiàn)。干凈清潔的公共環(huán)境，為我們的休閑娛樂提供了舒適與方便，我們不僅有權(quán)享受，更有責(zé)任去維護(hù)。
(五)尊老愛幼、尊重女性
尊敬老人，愛護(hù)兒童，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代公民的基本修養(yǎng)。關(guān)愛老人和孩子就是關(guān)愛自己，每個人都有童年，每個人都會變老。據(jù)說從原始社會就已有了尊老愛幼的思想，在氏族公社內(nèi)部對喪失勞動能力的老人和尚無勞動和生活能力的兒童一樣分配勞動果實(shí)，實(shí)行義務(wù)撫養(yǎng)。關(guān)愛老人和孩子是人類善良本性的傳承，是人類發(fā)展繁衍的根本，是人類文明的體現(xiàn)。尊重女士，是國際社會公認(rèn)的禮儀原則。在公共場所每一名成年男士都有義務(wù)禮讓女士、照顧關(guān)心女士，展現(xiàn)紳士風(fēng)度。
三、公共場所禮儀的培養(yǎng)提高
(一)加強(qiáng)禮儀教育，培養(yǎng)自律意識
公共場所的禮儀主要靠自律，而自律意識的形成從根本上取決于教育。要細(xì)化教育內(nèi)容。禮儀教育既要宣傳文明禮儀對個人和地區(qū)形象、對建設(shè)和諧社會的重要性，提高思想認(rèn)識，更要講授具體場合的文明禮儀規(guī)范，讓人們知道怎么做才是正確的、有禮的，才是受人尊重的。要豐富教育形式。如地方報(bào)紙開辟禮儀專欄，講授禮儀知識;利用社區(qū)講堂、宣傳欄、文藝活動等多種形式開展教育;針對市民特別是青少年上網(wǎng)率高的實(shí)際，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳等等，讓禮儀成為公民的必修課。要擴(kuò)大教育范圍。從兒童抓起，培養(yǎng)良好的文明禮儀習(xí)慣;不能忽略老年人的禮儀教育，一些老年人由于文化水平不高、長期的不良生活習(xí)慣等導(dǎo)致公共場所文明禮儀素質(zhì)不高。
(二)營造良好環(huán)境，陶冶文明習(xí)慣
良好的環(huán)境對國民禮儀素質(zhì)的提高有著重要影響。在全社會營造一種良好的輿論導(dǎo)向和社會風(fēng)尚：不遵守社會公德、不文明的人和事，會受到大家的譴責(zé);道德高尚、文明禮貌的人和事，會得到大家的尊重和肯定。優(yōu)化公共設(shè)施配置，如增加公共廁所、垃圾箱、停車位等公共基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量，合理布局，以人性化的服務(wù)和管理引導(dǎo)國民養(yǎng)成文明習(xí)慣。加強(qiáng)居民文化活動場所建設(shè)，加強(qiáng)市容環(huán)境的整治，塑造環(huán)境優(yōu)美、秩序良好、管理規(guī)范的城市文明的新形象，使人們潛移默化中逐步告別不文明習(xí)慣，培養(yǎng)出彬彬有禮的氣質(zhì)。
(三)加強(qiáng)監(jiān)督管理，規(guī)范文明行為
在教育引導(dǎo)的同時，必要的監(jiān)督和干預(yù)也是不可缺少的，監(jiān)督和自律結(jié)合，干預(yù)和養(yǎng)成結(jié)合，以監(jiān)督促自律，才能最終達(dá)到自律的目的。要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，新聞媒體和廣大市民可對突出的不道德、不文明行為予以曝光，形成人人喊打之勢。要加強(qiáng)社會監(jiān)督，把市民素質(zhì)的提高和完善納入法律、政令軌道。如新加坡的法律制度非常完善，滲透到社會生活的方方面面，甚至連吃口香糖都專門立法。人們在細(xì)致入微的法律、政令約束下，逐步改變原有的生活方式，形成一種新的道德規(guī)范的文明習(xí)慣。
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