任意起草法論文

　　任意起草法

　　“提起寫(xiě)文章，不如做（北方鄉(xiāng)音為“zou”）婆娘。 ”這句話雖然俗氣，卻道出了學(xué)生的一種普遍寫(xiě)作心態(tài)。寫(xiě)作教學(xué)如何使學(xué)生克服這種畏懼心理呢？ 除了對(duì)學(xué)生加強(qiáng)理想的教育以激發(fā)寫(xiě)作積極性的一般化教育之外， 最有效用的辦法是直接解決學(xué)生操作上的問(wèn)題。這就要弄清兩種基本起草方法并掌握其中的任意起草法，使畏之如虎的寫(xiě)作變成俯拾即是、自得其樂(lè)的日常精神生活。 筆者用馬克思主義實(shí)踐觀作指導(dǎo)， 總結(jié)分析古今中外寫(xiě)作知識(shí)方法和多年寫(xiě)作經(jīng)歷感受，著重提出任意起草法。

　　歷來(lái)關(guān)于起草方法的認(rèn)識(shí),可以分為二種，但都是比較模糊的，也就引不起學(xué)生的重視，使學(xué)生長(zhǎng)期處于方法上的摸索階段。這二種提法，雖然文字各異， 但是可以用“一氣呵成”和“化整為零”來(lái)代表。一氣呵成，就是在提綱和腹稿基礎(chǔ)上， 或者沖動(dòng)靈感的前提下，一次寫(xiě)完初稿，主要適應(yīng)于篇幅較短的文章�；�整為零，就是把文章分為若干部分，然后一部分、 一部分精雕細(xì)刻地來(lái)完成，這種方法大都適用于篇幅較長(zhǎng)的文章。這二種傳統(tǒng)起草方法的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言符號(hào)不規(guī)范，提法要領(lǐng)簡(jiǎn)單化， 僅僅從篇幅這一角度來(lái)看待寫(xiě)作，對(duì)于學(xué)生起草文章作用不大。因此，必須把對(duì)起草方法的認(rèn)識(shí)上升到既是科學(xué)概括又是實(shí)踐指南的階段。

　　任意起草法，就是在抓住一種感受和沖動(dòng)或者精心構(gòu)思后，任由意識(shí)流動(dòng)地起草初稿，不論結(jié)構(gòu)，不講語(yǔ)言，不管漏洞百出，縱情揮灑，意興淋漓，然后再認(rèn)真修改的一種快速寫(xiě)作方法。

　　構(gòu)思與起草

　　這種方法在哲學(xué)上分析，其實(shí)質(zhì)就是注重實(shí)踐。許多人都不自覺(jué)地存在著一種寫(xiě)作通病，就是在動(dòng)筆起草前絞盡腦汁地構(gòu)思，力求完善，然后在起草中字斟句酌，反復(fù)推敲。殊不知， 這樣做恰恰是把寫(xiě)作的重心放在非寫(xiě)作的理性思維上。 這樣的文章寫(xiě)作出來(lái)要費(fèi)九牛二虎之力，顯得蒼白，束縛了創(chuàng)造力。而任意起草法，決不是抹殺必要的構(gòu)思，而是不陷于構(gòu)思的網(wǎng)羅中， 把重心放在起草即實(shí)踐上。在此， 需要重新審視寫(xiě)作過(guò)程中的構(gòu)思和起草兩個(gè)重要階段。

　　構(gòu)思，是外在現(xiàn)象的感受與頭腦中原有的潛意識(shí)結(jié)合起來(lái)， 進(jìn)行理性地加工，以產(chǎn)生主題和結(jié)構(gòu)。提綱是構(gòu)思的外化和定型。構(gòu)思的特點(diǎn)是理性的運(yùn)作，盡管要建立在感性的基礎(chǔ)上， 并隨時(shí)有感性的參與。構(gòu)思再苦， 也只能達(dá)到理性骨架的完善而非感性生命的完美。構(gòu)思不是動(dòng)態(tài)地模糊完整地感知生命，而是平靜地分析、綜合、比較從生命中抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，思不是作。 因此，構(gòu)思可多可少，可以歷經(jīng)多年，并用腹稿和提綱來(lái)體現(xiàn)， 也可以在下筆前的一剎那中完成。

　　起草，是在構(gòu)思之后作者主體生命的運(yùn)作，特點(diǎn)是以直覺(jué)為主。越重直覺(jué)，文章就起草得越好，越能逼近事物的本真，把握事物的整體。直覺(jué)，可以簡(jiǎn)單地理解為融匯了理性的感性。在起草時(shí)， 構(gòu)思所摒退的直覺(jué)將一涌而出，急需轉(zhuǎn)化為文字符號(hào)。 如果時(shí)常停滯并思索，靈氣、生命將會(huì)飄失。因此，寫(xiě)就是一切，起草時(shí)不應(yīng)頻頻返回構(gòu)思。

　　潛意識(shí)、個(gè)體生命與任意起草

　　對(duì)于任意起草法，我們還應(yīng)進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，加深理解， 以使這種意識(shí)納入到潛意識(shí)中隨時(shí)啟示寫(xiě)作。任意起草，就是強(qiáng)調(diào)感性的極端，是生命的即時(shí)表現(xiàn)。在此，要明確個(gè)性的作用。 寫(xiě)作個(gè)性要爭(zhēng)取包含最大時(shí)空的共性。但是，共性是一般的、抽象的， 而個(gè)性則是具體的、形象的。無(wú)論如何，我們操作的是個(gè)性。個(gè)體的生命融匯了一切，達(dá)到較高的層次， 那么其表現(xiàn)（表現(xiàn)之一即寫(xiě)作）就自然而然地具有較高的水平。任意起草法， 能夠在快速地流動(dòng)中逼近地反映意識(shí)流， 反映潛意識(shí)深海中隨機(jī)冒出的信息尤其是集體無(wú)意識(shí)的原型。大宇宙的奧妙最為充分地縮映在人類個(gè)體生命尤其大腦中，只有任意起草才能逼近這種奧秘。感性生命有多高的層次，寫(xiě)作也就有意無(wú)意地即時(shí)表現(xiàn)出多高的層次。在起草中， 作者不必精心思索，思索的抽象性反而有害于寫(xiě)作。理性已經(jīng)融入意識(shí)中，自然存在并影響著感性的表述。一個(gè)人與世界融而為一；個(gè)體生命是一個(gè)世界。他獨(dú)立天地，目中無(wú)人地進(jìn)行創(chuàng)造， 誰(shuí)也幫不了忙。世界一切都在他的意識(shí)和潛意識(shí)中。意識(shí)往往是單薄的， 明晰的，而潛意識(shí)則是深廣無(wú)邊的。作者自娘胎里起感受和認(rèn)識(shí)的一切，作者的先人直至人類始祖所遺傳的一切，都在潛意識(shí)的海洋中潛藏著。意識(shí)中對(duì)寫(xiě)作有用的信息， 除了一部分要由理性思維來(lái)垂釣和網(wǎng)羅出水外，更大量的魚(yú)兒是自動(dòng)浮上表層的，銀光閃閃，稍縱即逝。漁人須用意識(shí)的網(wǎng)叉或炮箭捕捉。 潛意識(shí)中深藏著宇宙及人類的密碼，需要高妙的提取技術(shù)。任意起草法， 盡管過(guò)去未能規(guī)范化總結(jié)出來(lái)，但已被許多人所運(yùn)用和贊許，只是他們僅僅當(dāng)作一般經(jīng)驗(yàn)而已。

　　任意起草法與浪漫主義

　　任意起草法有著深遠(yuǎn)的歷史根源，古代作家和現(xiàn)代信息社會(huì)有不少論述。根據(jù)藝術(shù)細(xì)胞－－意象中意和象兩者成分的不同，文學(xué)可以分為二大主要流派：浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。 浪漫主義的意象中意大于象，而現(xiàn)實(shí)主義則相反。相聯(lián)系的是， 在浪漫主義中更多地運(yùn)用了任意起草法。最著名的就數(shù)李白。他寫(xiě)詩(shī)便是不假思索，下筆猶如江河奔流。好詩(shī)常常在酒精麻痹意識(shí)之后， 任由潛意識(shí)涌動(dòng)流淌�！拔嵛娜缛f(wàn)斛泉源，不擇地而出，常行于所當(dāng)行， 止于所當(dāng)止�！碧K東坡亦如是說(shuō)。 現(xiàn)代浪漫主義大詩(shī)人郭沫若講他寫(xiě)詩(shī)往往是在靈感的沖動(dòng)中,神經(jīng)質(zhì)地狂草詩(shī)句。浪漫主義作家普遍地有意地強(qiáng)調(diào)任意寫(xiě)作。

　　現(xiàn)實(shí)主義作家中許多人都表示了與浪漫主義作家同樣的看法。其中一些人還十分誠(chéng)懇地反思自己的寫(xiě)作經(jīng)歷，確認(rèn)任意起草的優(yōu)越。批判現(xiàn)實(shí)主義大作家巴爾扎克寫(xiě)作速度之快令人稱嘆。 列夫．托爾斯泰說(shuō)“應(yīng)當(dāng)草草地寫(xiě)， 不仔細(xì)考慮一個(gè)片斷和思想表現(xiàn)得是否正確，”“當(dāng)遇到一種想法難于安插入故事時(shí)，就把它記在附注中，不停留在它上面，立即往下寫(xiě)去……”還運(yùn)用了自己的速記法。契訶夫說(shuō)：“我寫(xiě)小說(shuō)好比新聞?dòng)浾邔?xiě)火災(zāi)消息：隨隨便便寫(xiě)下去，心不在焉，一點(diǎn)也沒(méi)有顧到讀者，也沒(méi)有顧到自己。 ”還說(shuō)：“我想不出我有哪一篇小說(shuō)是用一天以上的功夫?qū)懗傻�。”然而�?契訶夫的小說(shuō)從結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言都十分精美。 果戈里說(shuō)：“先把所想到的一切都不加思索地寫(xiě)下來(lái)，雖然可能寫(xiě)得不好，但一定要把一切都寫(xiě)下來(lái)�！闭�是任由意識(shí)流動(dòng)來(lái)起草，摒棄純理性的干預(yù)。 有個(gè)俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家這樣寫(xiě)道：人們一看果戈里的初稿會(huì)產(chǎn)生奇異的感覺(jué)“當(dāng)初怎么會(huì)寫(xiě)得這樣蒼白和拙劣呢？甚至?xí)�產(chǎn)生這樣的想法：原來(lái)就這樣啊，誰(shuí)都能寫(xiě)得出來(lái)”。 著名作家王蒙談寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)時(shí)空前放松，真是信手拈來(lái)，全不吃力。 ”還說(shuō)“應(yīng)該再放松一點(diǎn)”。我國(guó)著名青年作家莫言，可謂文壇奇才，作品中內(nèi)容荒野蠻橫，語(yǔ)言鮮明流動(dòng)。他總結(jié)寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)， 用一句話概括是“天馬行空”�，F(xiàn)實(shí)主義作家中論述任意起草最有力的要數(shù)魯迅先生， 他在1935年11月25日致葉紫的信中說(shuō)：“先前那樣十步九回頭的作文法，是很不對(duì)的，這就是在不斷地不相信自己－－結(jié)果一定做不成。以后作文應(yīng)當(dāng)不管修辭，也不要回頭看。 ”他還這樣說(shuō)過(guò)：“靜觀默察，爛熟于心，凝思結(jié)想，一揮而就。”不必一一舉例。 任意起草法已經(jīng)為大多數(shù)作家所掌握。

　　論文寫(xiě)作同樣可以運(yùn)用任意起草法

　　文學(xué)作品的創(chuàng)作需要重視任意起草法， 論文的寫(xiě)作同樣如此。達(dá)爾文的一段話是一個(gè)最好的例證：“從前，我時(shí)常在寫(xiě)作時(shí)，要推敲自己的文句以后，方才下筆寫(xiě)出它們來(lái)；可是，后來(lái)過(guò)了幾年，我得出結(jié)論，為了節(jié)省時(shí)間，盡可能迅速地用極其拙劣的筆跡， 潦草地寫(xiě)滿全頁(yè)，接著就把它們縮減一半，然后才去仔細(xì)考慮改正它們。這樣寫(xiě)的詞句， 反而要比我事先深思熟慮后可能寫(xiě)出的詞句更加優(yōu)美些。”

　　與現(xiàn)代派手法的異同

　　任意起草法與現(xiàn)代派某些寫(xiě)作方法有相似之處。 現(xiàn)代派主張的意識(shí)流寫(xiě)作、反傳統(tǒng)的自白和麻醉后的‘自動(dòng)寫(xiě)作’，與任意起草法相同之處在于對(duì)潛意識(shí)的重視和起草的快速， 不同之處在于前者有意排斥意識(shí)的作用，而后者主張意識(shí)和潛意識(shí)的辯證統(tǒng)一。 現(xiàn)代派這幾種手法寫(xiě)出的作品大都是作者自我經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)的.復(fù)述，而任意起草法則是一切寫(xiě)作都應(yīng)運(yùn)用的技巧。

　　與“氣功自發(fā)功”更為相近

　　任意起草法與目前某些人主張的氣功寫(xiě)作更為相似， 它應(yīng)吸收后者的一些作法。作家柯云路在《大氣功師》一書(shū)中多次描述了這種寫(xiě)作。摘錄以下幾段，以供讀者參考。 “我首先要摒除一個(gè)作家寫(xiě)小說(shuō)的意念�！薄拔疫�要摒除一個(gè)哲學(xué)家的著書(shū)意念。 ”要進(jìn)入“練功時(shí)的放松狀態(tài)，光放松還不夠，還要入靜，深度的入靜，排除各種雜念，身體坐端正，書(shū)寫(xiě)要流暢，帶著氣感， 每個(gè)字在行云流水地運(yùn)行著，筆跡畫(huà)出、交織出一個(gè)巨大的、復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)�！薄盀閷�(xiě)作而寫(xiě)作的板勁兒都揚(yáng)棄了嗎？ ”“藝術(shù)創(chuàng)作在一定的意義上就是‘自發(fā)功’，”“即全身在氣功態(tài)中，不由自主地動(dòng)作起來(lái)，那動(dòng)作往往或優(yōu)美自如，或奇形怪狀，其難度之大，是常態(tài)下絕對(duì)做不出來(lái)的�！薄澳闶紫纫�在藝術(shù)創(chuàng)作中，有一段時(shí)間耐心地訓(xùn)練，使自己逐漸在藝術(shù)上得真氣，使藝術(shù)之真氣被調(diào)動(dòng)起來(lái)，養(yǎng)聚起來(lái)，于周身心循環(huán)，愈來(lái)愈充沛，到一定時(shí)候，就可以使自己進(jìn)入‘自發(fā)功’了。每到創(chuàng)作時(shí)，進(jìn)入高度放松狀態(tài)， 藝術(shù)之真氣便在你身體中運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，你的畫(huà)筆，你的寫(xiě)作之筆，你的舞蹈形體， 便‘不由自主’地運(yùn)動(dòng)起來(lái)，你不要用任何硬性的理念去約束它，不要有意識(shí)地追求它，擴(kuò)大它，也不要有意識(shí)地去制止它，縮小它， 你任自己的創(chuàng)作自由自在、如醉如癡地進(jìn)行下去， 你只要稍用意念輕輕觀照著它，到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)它稍加調(diào)節(jié)、控制。 ”“進(jìn)入這種藝術(shù)創(chuàng)作的自發(fā)功狀態(tài)后，你該知道，這時(shí)你的靈魂超常地敏感， 各種各樣的記憶會(huì)源源不斷涌現(xiàn)出來(lái)小學(xué)生作文 你也可以投稿，各種各樣的想象也會(huì)聯(lián)翩而至，你對(duì)世界各方面的信息都在高敏度地接收著，采納著，你可能與天地相合，與鬼神相交，與人物相通，你要放開(kāi)自己的思路， 你要放縱自己的生命，使自己在一種無(wú)比自在的、 淋漓盡致的狀態(tài)中表現(xiàn)對(duì)宇宙及萬(wàn)物的感受�！辈贿^(guò)，這種寫(xiě)作隨意性太大，寫(xiě)成后應(yīng)認(rèn)真修改，還有許多短小論文和應(yīng)用文的寫(xiě)作不必要如此這般。

　　任意起草法與文氣

　　任意起草法與文氣關(guān)系密切，前者是后者形成最有效的方法。文氣，是我國(guó)特有的文章學(xué)的術(shù)語(yǔ)�！耙粴夂浅伞钡恼f(shuō)法即與此有關(guān)。孟子最早講“氣”：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！辈茇У谝粋�(gè)以氣論文，“文以氣為主”。他們所說(shuō)的氣，首先指的是作者的稟賦和氣質(zhì)，其次指的是個(gè)性風(fēng)格。韓愈建立了“文氣說(shuō)”，他說(shuō)：“氣盛， 則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”實(shí)際上，文氣有內(nèi)外氣之分。 內(nèi)在之氣指的是文章的邏輯與情感的力量。邏輯力量強(qiáng)烈，感情充沛濃郁，文章就有陽(yáng)剛之氣。相對(duì)的，邏輯看似隱蔽， 感情比較平淡、柔和，文章則有陰柔之氣。外在之氣指的是文章外在表現(xiàn)形式， 如自然音節(jié)和語(yǔ)氣。陽(yáng)剛之氣的文章，節(jié)奏較快，語(yǔ)句較短，多用驚嘆號(hào)，音調(diào)較高。反之，陰柔之氣的文章，節(jié)奏較慢， 語(yǔ)句較長(zhǎng)，音調(diào)平緩低沉�！赌�子． 非攻》和《木蘭詩(shī)》等是有陽(yáng)剛之氣的論文和詩(shī)歌。《桃花源記》和《靜夜思》等是有陰柔之氣的詩(shī)文。文氣作為一篇文章的一種系統(tǒng)的整體的表現(xiàn)形式， 只有采用任意起草方法才能更好地形成。 文氣能夠在任意起草的快速流動(dòng)中得到充分地表現(xiàn)，盡可能避免割裂和滯澀。

　　過(guò)失與糾正

　　采用任意起草法寫(xiě)出來(lái)的草稿，一般來(lái)說(shuō)要顯得淺顯、蒼白，而且必然出現(xiàn)大量語(yǔ)言文字錯(cuò)誤。這是造成人們忽視任意起草法的主要原因，也是初學(xué)者不易掌握的關(guān)鍵所在。

　　如何糾正，引起人們對(duì)任意起草法的重視？一要認(rèn)識(shí)到， 作者作為一個(gè)創(chuàng)造的生命，必須極大地提高自身層次，以便于任意起草時(shí)站在較高的起點(diǎn)上。二要認(rèn)識(shí)到， 任意起草前的構(gòu)思對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)更為重要。任意起草最好要有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思的前提。 三要認(rèn)識(shí)到，精心的反復(fù)的修改必不可少，這就對(duì)作者的素養(yǎng)尤其是思想和文字的素養(yǎng)提出了很高的要求。

　　任思起草法

　　任思起草法，相對(duì)于任意起草法，是在認(rèn)真構(gòu)思后，字斟句酌，遵從構(gòu)思及提綱，講究語(yǔ)法，或者說(shuō)邊寫(xiě)作邊修改的時(shí)間相對(duì)緩慢的起草方法，又可稱為凝重起草法。

　　這種起草法，在寫(xiě)作實(shí)踐中普遍使用， 尤其是初學(xué)者幾乎全部運(yùn)用。在中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)中，人們普遍認(rèn)為這種方法是寫(xiě)作的唯一起草法，殊不知恰恰造成學(xué)生畏懼寫(xiě)作的心理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)， 這種方法雖然也能起草出好文章，但不適宜于教學(xué)。

　　任思起草法，其實(shí)就是理性思維為主、 形象思維為輔的方法。古典主義及與之類似的文學(xué)創(chuàng)作都明確地推崇理性。重視兩種思維方式的結(jié)合，但本質(zhì)上是理性思維起主導(dǎo)作用。 不相信形象思維為主的意識(shí)流動(dòng)中已經(jīng)融匯了抽象思維， 不相信感性的運(yùn)作中融匯了理性。正如上一部分“任意起草法”中所講，這里不再詳述。

　　需要明確的是， 較為成熟的作者才能在精密構(gòu)思或整體氛圍情緒的制導(dǎo)下真正克服這種方法所產(chǎn)生的弊端。現(xiàn)實(shí)主義大作家更在抽象思維和形象思維的高度結(jié)合上給后人以楷模。 杜甫僅在語(yǔ)言文字上就十分講究，“語(yǔ)不驚人死不朽”。 魯迅“先前”的創(chuàng)作比較凝重，起草緩慢，“十步九回頭”。他們運(yùn)用任思起草法同樣達(dá)到了創(chuàng)作的高度。當(dāng)然， 他們?cè)陂L(zhǎng)期寫(xiě)作過(guò)程中都悟出了快速寫(xiě)作的必要性。魯迅如此，杜甫也說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。 要防止的是賈島那種過(guò)分的“推敲”，文字上的過(guò)分雕琢妨礙了靈氣的勃發(fā)，更走向了形式主義的死胡同，難以表現(xiàn)博大深邃的內(nèi)容。

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