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語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文精神的論文

時(shí)間:2021-06-11 19:03:42 論文 我要投稿

語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文精神的論文3000字

  從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看,語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小,課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體,以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等,而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱,人文性在減少,語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。

語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文精神的論文3000字

  什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神?人文性和工具性的關(guān)系又如何?于漪老師說(shuō):“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng),它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性,是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文,就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具;舍棄人文,就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具。”就是說(shuō),離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性,工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn),沒(méi)有什么抽象的工具性。

  近若干年以來(lái),我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的人都明白,中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言,較多強(qiáng)調(diào)工具性,因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué),寫(xiě)作學(xué),修辭學(xué)等,其可以理解的原因是應(yīng)試,幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí),語(yǔ)文是交流思想的工具,是思維的直接現(xiàn)實(shí),它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目,特別是那些名家名篇,確實(shí)奇妙無(wú)比,它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力,集我們民族智慧之大成,是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命,而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn),我們就是愧對(duì)作家及其作品了。

  作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的?是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇,作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作,肯定是作家傾全部生活積累和心血所作,當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載,增刪五次”,故而有“滿紙荒唐言,一 把辛酸淚;都云作者癡,誰(shuí)解其中味”的感慨,F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路:“我吃的是草,擠出來(lái)的是牛奶,血!薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去,以飼別人,雖自覺(jué)瘦弱,也以為快活!

  課文是作家以身家性命換來(lái)的藝術(shù)生命,是不朽的。我們作為“傳人”,要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受,要把它傳達(dá)出來(lái)又傳授給學(xué)生,這僅靠字斟句酌地提問(wèn)“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例,此作注家甚多,而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過(guò)分沉湎于詞句的直白釋義,卻疏于對(duì)《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫(xiě)父親買橘子和下車走去混入來(lái)往人群的里頭,在南京游逛一天則一句帶過(guò)。有父親過(guò)鐵道的描寫(xiě),有不多的然而很有味道的語(yǔ)言描寫(xiě),作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘我買幾個(gè)橘子去,你就在此地,不要走動(dòng)!谫I來(lái)橘子將要上車的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘我走了,到那邊來(lái)信!’在走了幾步回過(guò)頭的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘進(jìn)去吧,里邊沒(méi)人!@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思!我們讀到這幾句話,不但感到了這些意思,還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音!保ㄒ陨弦馑技耙囊(jiàn)葉圣陶的《文章評(píng)改》)以上同時(shí)又為實(shí)寫(xiě),在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語(yǔ)是作者眼睛里看出來(lái)的',都是別人很難體會(huì)出來(lái)的,所以又是必需的虛寫(xiě),這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。

  所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法,都服從于文章這樣的主旨,“把父親的背影作為敘述的主腦,從其間傳出父親愛(ài)惜兒子的一段深情,”(葉圣陶語(yǔ))即做父親對(duì)兒子的親子之情,這是一方面。另一方面,作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之,這樣既反襯了父親如此這般的疼愛(ài)兒子,又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激,從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。

  孔子的“父父子子”,是我們中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母,疼愛(ài)子女,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是《背影》的根本思想內(nèi)容,這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵,在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章,卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫,不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神,那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎?換言之,人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。

  我們稱屈原為中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,杜甫的詩(shī)作是“史詩(shī)”,魯迅是“民族魂”,就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀,他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,尤其是屈子的雖九死而不悔的精神,杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語(yǔ)不驚人死不休”的追求,魯迅至死仍“一 個(gè)都不寬吮的硬骨頭,都是源自民族文化熏陶,最終又成為民族文化的一個(gè)部分,他們是我們民族的驕傲,他們的作品是我們民族的瑰寶,他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。

  這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>

  作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅,像歷代杰出作家一樣,他有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),無(wú)論是“達(dá)”還是“窮”,無(wú)時(shí)不“兼濟(jì)天下”,魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無(wú)與倫比,例如對(duì)國(guó)民“劣根性”的思考,文化問(wèn)題上的繼承和創(chuàng)新,特別是對(duì)待敵人和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度,這些是魯迅的風(fēng)采,是其雜文的重要內(nèi)容,魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》!逼鋵(shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品,其獨(dú)樹(shù)一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑,堪稱出色而獨(dú)特的史論。

  有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī),從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間,中國(guó)人做俄國(guó)人的偵探,被日本人捕獲,要槍斃了,卻有一大群中國(guó)人在圍觀。這在《藤野先生》、《(吶喊)自序》等文反復(fù)提及,足見(jiàn)給魯迅刺激之深,以至后來(lái)促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過(guò)秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人,魯迅在曾收入過(guò)語(yǔ)文課本的《范愛(ài)農(nóng)》一文里提到過(guò),而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里,王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。

  應(yīng)當(dāng)引起我們注意的是,我們對(duì)這一事實(shí)和立論的關(guān)系的解析,不宜止于一 般論據(jù)和論點(diǎn)的的關(guān)系。這里表現(xiàn)了魯迅一種持續(xù)而深入的思索,這烙印于心靈深處的一個(gè)歷史教訓(xùn),簡(jiǎn)直夢(mèng)縈魂?duì)浚硎玖唆斞笇?duì)民族命運(yùn)的一如既往的關(guān)切,同樣也是深厚的民族文化歷史的積淀,這種憂患意識(shí)和熾熱情懷,正是我們民族獨(dú)特的文化心理

  特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展,終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍,這一切都毫無(wú)例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時(shí)代同步,所以如果說(shuō)魯迅的小說(shuō)可以當(dāng)作歷史來(lái)讀,那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無(wú)疑當(dāng)之無(wú)愧。

  前已論及,由舊民主主義革命上溯,由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí),針對(duì)有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過(guò)急”的叨叨不已,魯迅沉痛而深刻地指出,“漢的清流和明的東林,卻正以這一點(diǎn)傾敗,論者也常常這樣責(zé)備他們。

  殊不知那一面,何嘗不‘疾善如仇’呢?人們卻不說(shuō)一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰(zhàn)斗,老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容,一味姑息下去,則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài),是可以無(wú)窮無(wú)盡的!濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手,以其敏銳的政治嗅覺(jué),提醒人們不要忘記血淋淋的階級(jí)報(bào)復(fù),不能對(duì)敵人姑息遷就,這雖逆耳卻又是誠(chéng)懇的忠告,正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩,是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色,有史實(shí)的史識(shí),語(yǔ)言幽默,內(nèi)容寓莊于諧,所以魯迅雜文卓有建樹(shù)。這種特有的風(fēng)格,又富有西方尼采那種哲理,這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。

  《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對(duì)某一次變革或改良的痛惜,甚至也不只是對(duì)當(dāng)時(shí)的章士釗、林語(yǔ)堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿,而是對(duì)根深蒂固的“費(fèi)厄”(這是不是也是一種民族劣根性?)氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的,然而他研究、評(píng)論歷史事實(shí),總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的,他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章,也不僅是為先生廓清迷霧,列出功過(guò)是非,以正視聽(tīng);而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底,不要只拉半截子革命車,應(yīng)該效法先生早年的銳氣。

  近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案等。對(duì)這些事件,魯迅均以莊重的史家筆法,或融入小說(shuō)以警世人,或切入雜文直接剖析,總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫(kù)里的寶貴財(cái)富。及至晚年,當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說(shuō)時(shí),魯迅還想起少小時(shí)1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之際,明明前線吃了敗仗,中國(guó)海軍全軍覆沒(méi),民間竟還流傳著劉(永福)大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿Q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對(duì)許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物,是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。

  讀魯迅作品,你會(huì)覺(jué)得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來(lái),一直走到我們中間,走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中,走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián),魯迅作品的活力來(lái)自它深深植根于民族的土壤,所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力,這也就是魯迅作品的人文性,它源于生活又高于生活,它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容,是不可抗拒的邏輯力量,是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。

  總起來(lái)說(shuō),和其他學(xué)科教學(xué)一樣,語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任,強(qiáng)調(diào)工具性(這比較容易考查)的同時(shí),務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性,這雖然比較難考查,卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,決不可舍棄,因?yàn)樯釛壢宋男,工具性也無(wú)從談起,這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因,語(yǔ)文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí),我們必須給語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。

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