房屋建筑風水論文

　　論文既是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段，又是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。下面是關(guān)于房屋建筑風水論文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　【摘 要】風水并非迷信，風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學依據(jù)的。風水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計。

　　【關(guān)鍵詞】風水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境

　　一、風水文化

　　1、風水文化之源

　　風水是研究環(huán)境科學的學問，風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學”、“環(huán)境景觀學”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵， 并屬于中國古代《周易》哲學的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環(huán)境科學。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。

　　2、風水學的基本內(nèi)容

　　2.1陰陽論

　　《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”�！兑捉�(jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”�！恫抛印吩疲骸叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實質(zhì)就是哲學辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風水學的理論基礎(chǔ)之一。

　　2.2五行論

　　“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的'相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風水學上判別吉兇的基本準則。

　　2.3太極與八卦論

　　“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學公式中用字母代替其一物理量以及化學反應(yīng)方程式中用字母代替化學元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。

　　中國風水學的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，指導人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

　　二、風水學對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計的啟示

　　1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學

　　我們?nèi)祟惿�存的環(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運而生了。

　　2、生態(tài)學思想

　　2.1人與自然協(xié)和

　　順應(yīng)自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

　　2.2保護環(huán)境意識

　　風水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑，還教導人們?nèi)绾沃矘洌�以培生氣；作為信仰體系，風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑；還教導人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護形勢。風水學認為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運動，建筑學領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學思想相吻合的。

　　2.3風水有機觀

　　建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學研究的對象。所以，生態(tài)建筑學的基本取向是，用生態(tài)學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯(lián)系。這種生態(tài)實用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計學很欣賞中國風水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學設(shè)計思想和方法的形成，很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。

　　三、結(jié)束語

　　中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風水起家的，炎黃祖先對風水推祟備至�？梢哉f，中華民族的繁衍是風水休戚相關(guān)，風水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌�！疤烊撕弦弧�、“以人為本”是風水學的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對風水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求�！敖�取諸身，遠取諸物”。風水中的“大地有機”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個有機的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

　　參考文獻

　　[1]程建軍，孔尚林.風水與建筑[M].江西科學技術(shù)出版社

　　[2]亢亮，亢羽.風水與建筑[M].天津:百花文藝出版社，1999，230—239

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