關于現(xiàn)代化少數(shù)民族文化論文
一、新疆少數(shù)民族文化變遷
第一，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是各個民族經(jīng)歷了千百年的成果而積累下來的，是包含了自己民族特色，并能夠傳遞給他人繼而延續(xù)下去的文化，還能使自己的民族能夠很好地生存下去。
文化在發(fā)展過程中勢必會受到其他族文化的影響，為了能使自己本民族的傳統(tǒng)文化得到更穩(wěn)定的傳承，民族文化間的相互融合在這種時候就顯得尤為重要。由于黨中央在少數(shù)民族地區(qū)開展了以馬克思列寧主義為核心的社會主義文化教育，使得該地區(qū)的主流文化得以融入到少數(shù)民族的生活中。改革開放之后，在經(jīng)濟全球化的進程中，現(xiàn)代化沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使得新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復蘇和衰退兩種截然不同的狀況。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是復雜的、多元化的。新疆境內(nèi)有55種少數(shù)民族，是一個具有文化多樣性特色濃郁的地區(qū)。
在這個地區(qū)有多種宗教、多種語言、多種民族共同存在。因而在新疆地區(qū)內(nèi)有很多民族大融合的現(xiàn)象發(fā)生，使得民族文化也變得豐富多彩，要想使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉型還需要付出更多的努力。文化具有多樣性，它表現(xiàn)在各個方面:首先，物質(zhì)文化的多樣性。俗話說:“有水的地方就有綠洲”，新疆的大部分的城市都是依水而建的。正是由于這種地理環(huán)境使得新疆的經(jīng)濟發(fā)展變得多元化，使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以保存，同時又有現(xiàn)代文明與之融合。其次，制度文化的多樣性。新疆全稱為新疆維吾爾自治區(qū)，由其名稱即可得知，新疆地區(qū)的制度與其他地區(qū)的差異，在新疆地區(qū)內(nèi)有自治區(qū)，新疆生產(chǎn)建設兵團，還有一般地方的政府機構。以新疆首府烏魯木齊為例:市、自治區(qū)、兵團這些政權機構是并存的，在統(tǒng)一的基礎上也有一定的自主性。
再次，觀念文化的多樣性。1949年新疆和平解放，除去新疆本地的少數(shù)民族之外，還有來自全國各地的屯墾戍邊的人們，由于他們來自不同的地方，有著不同的生活習俗，從而形成了獨具新疆特色的漢文化。與此同時，新疆的眾多少數(shù)民族還有著不同的信仰，不同的語言，不同的文字，不同的服飾。解放以后，由于很多少數(shù)民族進行了民族大融合，所以形成了很鮮明的，多元化的少數(shù)民族文化。而漢民族的文化又同少數(shù)民族文化進行了大融合，形成了多層次，多元化的復雜的文化體系。伴隨著時代的更新變遷，新疆的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了比較大的改變。
改革開放以來，更是發(fā)生了翻天覆地的變化，從古老的絲綢之路變?yōu)榱司哂鞋F(xiàn)代特色的絲綢之路，而這亦可說是民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的其中一種。而在這一進程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的狀況也有了日新月異的改變。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的宗教文化色彩，在新疆地區(qū)，除去漢民族外一共居住著55個少數(shù)民族，并且形成了屬于自己民族特色的民族群體，世代居住在一起。這其中，信仰伊斯蘭教的維吾爾族人民占大多數(shù)，同時還有回族、哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族，而他們所信仰的教義也不盡相同;進一步言之，即使同一個民族，由于新疆擁有包含東疆、南疆、北疆多個區(qū)域的廣闊地域，加之城市和農(nóng)村的生活差異，南北疆以及城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，造成了生活在不同地區(qū)的同一民族接收信息的速度也有很大的差異。改革開放以來，越來越多的清真寺被建立起來，新疆少數(shù)民族地區(qū)的宗教色彩也變得越來越濃厚。與此同時，內(nèi)地沿海地區(qū)已經(jīng)開始了快速的經(jīng)濟發(fā)展，使得新疆的發(fā)展與內(nèi)地的差距越來越大。
綜上所述，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是至關重要的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，所以既要保留原有的傳統(tǒng)文化，又要使之更加適應現(xiàn)代生活。
第二，新疆少數(shù)民族的文化現(xiàn)代化在全球化發(fā)展過程中，新疆地區(qū)各個民族隨著時代的變遷與外界的接觸變得越來越頻繁，范圍也相對越來越大。無論是在生活或文化上都出現(xiàn)了融合，雖然民族不同，但是文化上越來越趨同，一些里層的文化雖然還存在，但是表層文化在全球化的大背景下越來越被弱化。例如，在穿衣服飾上，少數(shù)民族的傳統(tǒng)服裝只有在傳統(tǒng)節(jié)日或者在老一輩身上才能夠見到，大多數(shù)的人都是穿的和漢族人相差無幾的便服，并不再是只穿屬于本民族的服飾。而在飲食上，少數(shù)民族由之前的以牛羊肉為主的飲食風格，轉變?yōu)槭卟�，肉類魚蝦類并存的飲食結構。由過去的單一的飲食變?yōu)楝F(xiàn)在豐富多彩的飲食風格。在保留原有的民族餐飲的基礎上，與現(xiàn)代飲食結合起來而形成了新的時尚飲食。同時，在觀念、語言文字和民族意識上也隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)的進步而有很大轉變。新疆各民族的飲食和起居方面的文化習俗也發(fā)生了翻天覆地的變化。
例如，以前的游牧民族也逐漸安定下來，不再是一直住在氈房和蒙古包里，而漸漸搬進了樓房中。由以前的放牧生活變成了從事經(jīng)營活動。在語言文字方面，在保留了自己的語言和文字的基礎上，大多數(shù)人都學習了漢語和漢字，以方便人們的日常生活。由于地域特色，很多的少數(shù)民族都會使用兩種語言和文字的。民族意識越來越強，并通過多個方面表現(xiàn)和反映出來。這說明民族之間的認同感越來越強。總而言之，要實現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，還需要走很長的路。
二、少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉型中存在的問題
民族傳統(tǒng)文化是具有包容性、開拓性、創(chuàng)新性的文化。所以民族傳統(tǒng)文化并不等同于“封閉、落后、保守”。文化轉型是指特定的時間內(nèi)，文化的發(fā)展或快速或逐步重組和更新。傳統(tǒng)文化轉型與現(xiàn)代化的理念是相輔相成密不可分的。這種理念是人們的生存方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代最基本的改變。在一些國家，宗教因素仍然以傳統(tǒng)文化形式傳播，并滲透到思想、價值和生活方式等各個方面，這些少數(shù)民族的文化精神，在一定程度上使文化的轉型增加了難度，這也是問題的重點。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包括醫(yī)藥、舞蹈、藝術、風俗信仰、特技和飲食等。在新疆地域文化中少數(shù)民族文化所占的比重很高。當然，發(fā)展中的也不可避免地存在各種問題。
(一)少數(shù)民族語言在社會交際中面臨新的挑戰(zhàn)
文化是不能沒有語言的，而在新疆，語言的使用又更為復雜:如漢語、維吾爾語成為新疆通用的語言;有更多的人使用雙語或多語。在長期混合過程中部分少數(shù)民族群體逐漸失去了其原始的文字和語言，如韃靼人、烏茲別克人別克部落。改革開放以來，全國實行以漢語為通用語言，同時又鼓勵學習民族的原始語言，在工作和學習中同時掌握幾種語言是非常有好處的。少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品應該受到鼓勵和支持，這是歷史的潮流，但在一些地區(qū)，這些做得還遠遠不夠。新疆部分地區(qū)現(xiàn)今仍存在溝通上的困難，也可以說，這是現(xiàn)在新疆少數(shù)民族大學生的就業(yè)率較低的因素之一。
(二)一些民族傳統(tǒng)文化面臨著萎縮與消失的現(xiàn)象
伴隨著經(jīng)濟全球化速度的加快，傳統(tǒng)的國家界線變得越來越模糊，民族文化之間的融合也越來越明顯，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正面臨嚴峻的生存危機、傳統(tǒng)文化有形的和無形的部分正在逐漸消失，一些民間工藝品也隨著老藝術家逝去而丟失。如果單純追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，將導致民族文化生態(tài)和資源受到很大的破壞。現(xiàn)在，隨著新疆普遍都有急于致富心理，很多地方出現(xiàn)了由于經(jīng)濟的發(fā)展造成了民族文化生態(tài)資源受到嚴重破壞的行為。新疆原生態(tài)的民族手工藝技能逐漸由工業(yè)代替。一些傳統(tǒng)民居建筑藝術、傳統(tǒng)服飾工藝品，傳統(tǒng)的飲食習慣，沒有得到繼承，民族市場正在逐漸萎縮，甚至瀕臨滅絕。具有民族特色的各種戲劇，舞蹈、工藝和體育活動也都在逐漸消失。
(三)少數(shù)民族聚居的農(nóng)牧區(qū)基層文化建設不完善
隨著社會由游牧民族和農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的發(fā)展，物質(zhì)生活也隨之變化。新疆是一個多民族聚居的區(qū)域，應建立屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)。文化應與經(jīng)濟緊密結合、促進經(jīng)濟和文化的共同發(fā)展。如果少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不與時俱進，就很可能成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙。從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化向工業(yè)文化發(fā)展是必然的趨勢。如果傳統(tǒng)文化不能在現(xiàn)代工業(yè)社會生存，它就會落在后面。這主要表現(xiàn)在農(nóng)牧區(qū)居民的低教育水平。根據(jù)新疆在2013年2%人口抽樣統(tǒng)計調(diào)查結果的計算，少數(shù)民族人口的文盲率為21．03%，高于漢族人口文盲率3．4個百分點。因此，在新疆社會中，知識體系和知識結構的轉型都面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。如果自我封閉的觀念嚴重，并且沒有完全擺脫計劃經(jīng)濟的思想、群體意識薄弱，個人意識、公民意識、民族意識又相對較弱，尤其是與南方一些地區(qū)相比，新疆現(xiàn)代技術是非常落后的，并且參與率較低，有很多習俗不適應現(xiàn)代生活的節(jié)奏。
三、少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉型中問題的解決對策
在新疆地區(qū)，為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，導致新疆民族傳統(tǒng)文化和先進文化之間的.矛盾和沖突也日益顯露出來。因為新疆少數(shù)民族地區(qū)相對于發(fā)達的地區(qū)存在著普遍不發(fā)達的問題，文化的發(fā)展也相對落后，因此，為了促進其傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的有機結合，需要國家強大的支持。根據(jù)新疆少數(shù)民族的文化現(xiàn)代化中出現(xiàn)的轉型問題，并充分發(fā)揮先進文化的主導作用，使得先進的文化思想能夠傳播到所有民族群體，以此來促進新疆少數(shù)民族的文化向現(xiàn)代化的轉變。
(一)共同促進少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展大多數(shù)少數(shù)民族群眾的思想中包含著豐富的原始文化財富，必須加強保護和發(fā)掘少數(shù)民族的文化，要支持少數(shù)民族文化的發(fā)展，增加投資。進一步完善制度、加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與先進文化的結合。同時，這些也反映了民族特色和時代精神，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中發(fā)展和在發(fā)展中的創(chuàng)新相結合。要增強少數(shù)民族文化的吸引力和感染力、努力提高競爭力，有效對抗不良和腐朽文化，維護文化安全和國家利益并促進新疆文化走向世界。
(二)進一步研究和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化首先，要加快政府文化保護模式的改革。保護傳統(tǒng)文化體制改革的關鍵是改革和完善保護。應該提倡多種形式的保護，如博物館式保護、生態(tài)保護。其次，應盡快完善法律保護。新疆應首先建立地方性的法律法規(guī)，提高民族文化資源和生態(tài)環(huán)境保護、用合法的方式來保證法律地位和文化的保護，同時運作程序加強保護公眾文化意識和社會責任。再次，加強對市場保護制度的建立。要充分利用經(jīng)濟手段來保護少數(shù)民族文化，這是在市場經(jīng)濟體制下的重要途徑。在當今文化的保護、社會的支持和國家的保護是最為廣泛的，具有強大的力量。通過各種方法保護傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代傳媒打造公眾輿論和社會氛圍，調(diào)動社會各界的積極性。
(三)努力改變農(nóng)牧區(qū)文化相對貧困的狀況。新疆的自然生態(tài)環(huán)境被天山山脈隔開，造就了南北兩個區(qū)域截然不同的生態(tài)特點。不同的民族在新疆自然地理環(huán)境中有著不同的傳統(tǒng)文化和謀生手段，在新疆，可以將各民族經(jīng)濟文化分為草原游牧文化和綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化兩種類型。然而，世界各國的社會實踐證明，現(xiàn)代化是人類發(fā)展的必然趨勢，從人類文明的發(fā)展進程來看，現(xiàn)代文明被定義為工業(yè)文明。首先，應該加強基礎教育、提高學生文化素質(zhì)、加強思想教育。隨著發(fā)展市場經(jīng)濟、就業(yè)、經(jīng)濟利益和分配方式種類越來越多樣化，尤其是社會階層的分化、收入差距擴大等一系列問題的出現(xiàn)，在價值取向方面應給予正確的指導。其次，應發(fā)展經(jīng)濟、改善生活環(huán)境，提高質(zhì)量的生活，并鼓勵牧區(qū)投資文化建設。通過建設圖書館、廣播站、電視臺等方式進行宣傳和教育等，建立一個全面的，多層次的，豐富的文化宣傳鏈條。
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