永州名人柳宗元與元結(jié)作品傳播論文
“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章”，永州產(chǎn)異蛇為眾人熟知，然而，這塊風(fēng)水寶地也孕育了一代又一代的才子、哲人�！敖酱胁湃顺�，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，從后三國(guó)叱咤風(fēng)云的著名將領(lǐng)的黃蓋到唐代狂草第一的書法家懷素；從理學(xué)的開山鼻祖周敦頤到寄情山水的柳宗元；從史學(xué)大家的路振到憂國(guó)憂民的元結(jié)。永州之野，人才輩出。在永州山水給予他們情愫的同時(shí)，他們也為永州歷史添下了濃厚的一筆。
柳宗元，又名“河?xùn)|先生”。年少得志，卻很輕狂，意圖改革，卻遭貶謫。最后在永州留下了他人生的不朽篇章《永州八記》。抑郁不得志的他只得強(qiáng)忍眼淚，可政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹，謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”。時(shí)過境遷，這些人卻對(duì)其不依不撓，罵聲不絕。盡管如此，柳宗元卻沒被打敗，熱衷于山水，最后留下名篇著作。如果說物質(zhì)上的他是貧窮者，可精神上的他確實(shí)是富有人；如果說他是政途上的失敗者，可文學(xué)上他是難得一遇的璀璨之星。有著文人的氣息，有著文人的天賦，卻沒有文人的豁達(dá)——最后所留之作全部被由他交代的人所保管。隨著時(shí)間的流逝，他的作品被復(fù)印成許多分，但他的很多原件都不知所蹤。一部分被蟲蟻所食，而另一部分卻被侵略者所竊。他是幸運(yùn)的，因?yàn)槟菚r(shí)有了印刷術(shù)，所留之作被后人認(rèn)可與傳承。他是不幸的，因?yàn)樵谒挠猩暧捎跊]有公開自己作品而被埋沒。元結(jié)，一樣身處永州，一樣身為唐朝人，有著相同的經(jīng)歷，有著對(duì)山水相同的情懷，卻有著截然不同的思想境界。為官清廉，為眾人所贊揚(yáng)；憂國(guó)憂民，鞭撻現(xiàn)實(shí)黑暗；憤世嫉俗，出淤泥而不染。在永州留下了《右溪記》、《九疑圖記》、《寒亭記》、《愚溪詩(shī)序》等著作，是永州文化的開拓者、鑄就了永州文學(xué)的精神風(fēng)骨。他的所寫作品由他自己刻在了石壁上，剛勁筆鋒和高潔簡(jiǎn)古的文學(xué)修養(yǎng)讓我們看出了元結(jié)的真內(nèi)涵；無私的刻鏤是柳宗元的私家珍藏所不能相提并論的。這是一種修養(yǎng)，一種文人豁達(dá)的修養(yǎng)；這是一種品質(zhì)。一種偉大無私的品質(zhì)。
比較兩者保留作品的差異，從傳播理論來講，這是兩人對(duì)傳播理念的'不同認(rèn)識(shí)。柳宗元的傳播理念停滯的或者可以忽視的。在他頭腦中，他認(rèn)為他的受眾僅僅是身邊的人即他所信任的人。而其他人的插入對(duì)他來說是一種剽竊，是對(duì)他寫作的一種不尊重，所以他的影響在當(dāng)時(shí)是微小的。這或許也是他懷才不遇的一種可能。影響受眾往往受到各種條件的制約，而柳宗元由于他思想的保守性，在主觀上就已經(jīng)不能成為輿論領(lǐng)袖了。盡管現(xiàn)在的柳宗元聞名于世，然而，這一切得益于他的信任者對(duì)他作品的挖掘與傳播。柳宗元的在現(xiàn)世來說已經(jīng)家喻戶曉，而成功的傳播者擁有傳播理念的人是他委托保存他作品的人。元結(jié)的傳播理念是成功的，將自己的作品刻錄在石頭上，能看到的不僅是當(dāng)時(shí)的人，也包括了后代人。他的受眾是廣泛的，他的影響無論在當(dāng)時(shí)還是在將來都是巨大的。所以，元結(jié)被譽(yù)為為了永州文化的開拓者，而柳宗元卻只是永州文化里匆匆的過客。另外，從傳播工具來說，柳宗元采用紙張，雖然便捷卻不易保存；元結(jié)采用石刻，盡管刻錄較難，保存卻很完整。尤其是刻在山洞石壁的作品已經(jīng)流傳至今，有很多人臨摹與觀訪。
永州文化博大精深，或許用傳播學(xué)對(duì)古代文化進(jìn)行分析是一種膚淺的解剖。元柳文學(xué)巧奪天工，或許傳播的理念在他們認(rèn)為只不過是一種簡(jiǎn)單的手段。然而，當(dāng)傳播學(xué)與古文學(xué)結(jié)合分析時(shí)，你也能得到許多必然或偶然的結(jié)果。文學(xué)需要傳播，傳播也離不開文學(xué)。