“美美與共”和人類文明論文
本文是小編整理的：“美美與共”和人類文明。
一、 文明的話題
探討全球化和不同文明之間的關(guān)系，不是一個新的話題，也不是一個新的現(xiàn)象。今天我們經(jīng)常說的“全球化”，其淵源可以追溯到19世紀西方（主要是英國）主導的世界各地不同文化之間的廣泛接觸和交往。對于這種廣義的全球化趨勢的關(guān)注與研究，也是從19世紀開始的，比如卡爾·馬克思就關(guān)注過資本主義全球擴張和原始積累的過程。關(guān)于這方面問題的探索，一直是社會學、人類學、民族學等諸多社會科學研究的重要領(lǐng)域。
這種對于全球化、文明、文化的研究，不僅僅是一種純知識性的探索，它已經(jīng)成了解決人們面臨的嚴峻問題的一門科學。當今世界上不同的國家、民族、宗教之間的各種交融和沖突屢見不鮮，全球化造成的矛盾和問題，對我們構(gòu)成了多種多樣的挑戰(zhàn)，對此，國際學術(shù)界和思想界做出了種種反應。我本人近年來對“天人對立論”、“文明沖突論”等思潮的評論，就是對目前世界上發(fā)生的一些問題所發(fā)表的意見。
當今世界上，還沒有一種思想或意識形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們所面臨的關(guān)于不同文明之間該如何相處的問題。不管是社會經(jīng)濟高度“發(fā)達國家”，還是大多數(shù)“發(fā)展中
國家”，在這個問題上，都同樣受到嚴峻的挑戰(zhàn)。這不是哪個單一的國家、民族或文明遇到的問題，而是一個全人類都要共同解決的問題。全球化的特點之一，就是各種“問題”的全球化。
二、 時代的呼喚
近二三百年來，西方思想在世界學術(shù)界起著主導作用，但是在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，顯現(xiàn)出很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發(fā)出一些新的矛盾。比如，近百年來，隨著西方強勢文化的擴張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了上世紀兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。時至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。
因此，我覺得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個更高的層次上重新構(gòu)建自身文明和他人的文明的認識，只有當不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面，這是全球化進程中不可回避的一個挑戰(zhàn)。
要認真深入地對這些問題進行研究，就必然會碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會涉及到認識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時，常常會牽扯到對文化的基本定義；對各種文明的基礎(chǔ)和特質(zhì)進行研究時，也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問題。事實上，很多人文學科的研究，比如人類學者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學對于社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學對族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對我們有很大的啟發(fā)。
我提及這方面的話題，并不是說我已經(jīng)有了某種結(jié)論，而是希望我們在探討、研究問題時，要把眼光放開、放遠一些；思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類文明這樣一個宏大的、長遠的課題時，我們的思想要有與之相適應的、博大的包容性和歷史的縱深感；要充分利用全人類的智慧，發(fā)揮多學科、跨學科的優(yōu)勢來進行研究。
人類每逢重大歷史轉(zhuǎn)折時期，就會出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”，其實，這些“圣賢”就是那個時代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當今的世界局勢比作一個新的戰(zhàn)國時代，這個時代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實已經(jīng)“聽”到了這種時代的呼喚。當然，今天的“圣賢”，不大可能是由某一種文明或某一個人物來擔當，他應該，而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶，是全體人類“合力”的體現(xiàn)。
近年來，在討論全球化這個話題的時候，我多次提到“和而不同”的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認同和貫徹這個理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價。
我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。
后來，我又進一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達了我對未來的理想，同時也說出了要實現(xiàn)這一理想的手段。我認為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。
三、經(jīng)驗性研究（empirical study）
研究文化和文明問題，可以有多種不同的視角和方法，不同的視角和方法之間可以互相支持和取長補短。作為一名從事實地調(diào)查研究的社會工作者，我想借此機會，談一談我在對全球化和文化、文明關(guān)系的研究中所采用的方法和體會。
我的學術(shù)生涯，大約是70年前從廣西大瑤山開始的，那次人類學和民族學的田野調(diào)查的研究方法（用今天的話說，就是“理論和實際相結(jié)合”的方法），對我一生學術(shù)研究產(chǎn)生了決定性的影響，成了我后來學術(shù)研究的基本手段。
我提出這個問題，是想提醒大家關(guān)注和探討全球化和文明的問題時，如何拓展我們的研究方法。今天，世界上發(fā)生了許多新的問題和現(xiàn)象，這些問題和現(xiàn)象，都是由不同文化相互接觸、碰撞、融合而產(chǎn)生的，沒有現(xiàn)成的答案可以解決。也就是說，用原有的思維邏輯，原有的研究方法來解決現(xiàn)在的問題已經(jīng)不行了。要想找到解決問題的方法，就是要回到現(xiàn)實社會生活中去，扎扎實實地做實地調(diào)查。要超越舊的各種刻板的印象（stereotype）和判斷，搞清楚各種文明中的人們的社會生活，并以此為基礎(chǔ)（而不是以某種意識形態(tài)體系為基礎(chǔ)）來構(gòu)建人類跨文明的共同的理念。這種研究的難點，在于研究者必須擺脫各種成見，敞開胸懷，以開闊的視角，超越自己文化固有的思維模式，來深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和溝通中，構(gòu)建起新的更廣博的知識體系。
為什么必須要到現(xiàn)實生活中去調(diào)查呢？因為人類社會是復雜的、多樣性的又是多變的、富于創(chuàng)造性的它決不是只有單一文化背景和有限知識和經(jīng)驗的研究者能夠想象和包容得了的。所以研究者必須深入你所要了解的“他人”的生活中去觀察、研究。從某種意義上說這種實地調(diào)查的方法也反映出研究者的一種心態(tài)就是你是不是真正要去理解、接受“他人”的文化、文明這種心態(tài)正是今天不同文明之間交流的一個關(guān)鍵。深入到“異文化”中去做調(diào)查努力了解“他人”的語言、傳統(tǒng)做到設(shè)身處地地用當?shù)厝说难酃鈦砜创車氖挛镞@本身就是對“異文化”的尊重和對“異文化”開放的心態(tài)。如果連這種最基本的平等態(tài)度都沒有還談什么交流和溝通�？梢哉f在我一生的學術(shù)生涯中我一直試圖堅持走實地調(diào)查這條道路。當我七十歲獲得“第二次學術(shù)生命”時雖然已經(jīng)不可能像年輕時那樣長期地、深入地去觀察某一個具體的社區(qū)或社會現(xiàn)象但是我仍然每年要安排三分之一以上的時間到各地做實地考察這種實地考察使我受益匪淺。
四、 心態(tài)和價值觀
從學術(shù)史上說這種實地考察的實證主義是我在英國留學時的導師馬林諾斯基在上個世紀初提出的。1914年1918年間馬老師通過在西太平洋Trobriand島上參與和觀察當?shù)赝寥说纳顝亩偨Y(jié)出一套行之有效的研究方法構(gòu)建了人類學功能學派的理論基礎(chǔ)。他的這一貢獻與其說是學術(shù)上的不如說是人文價值上的因為長期以來西方學術(shù)界流行的是以西方為中心的社會進化論思潮把殖民地上的人民看成是和白人性質(zhì)上不同的、“未開化”的“野蠻人”。馬老師卻號召人類學者到那些一直被認為是非我族類、不夠為“人”的原始社會里去參與、觀察和體驗那里人的生活。馬老師使這些“化外之民”恢復了做人的地位和尊嚴。在馬老師強調(diào)和提倡田野工作之前即使像佛雷澤這樣的人類學大師在搞研究工作時也主要是依靠查閱各種游記、筆記、文獻資料。這種大量利用間接觀察、間接記錄、多手轉(zhuǎn)達的方法很容易因為觀察者視角不一致、信息不連續(xù)和不完整使研究者做出錯誤的解釋和結(jié)論。實地調(diào)查能夠促使研究者深入到“社會生活”中去“參與觀察”使“人類學走出書齋”取得超越前人的成績。
要進行跨文化的觀察體驗還必須具有一種跨越文化偏見的心態(tài)。由某一種文化教化出來的人因為對“他文化”不習慣出現(xiàn)這樣那樣的誤解、曲解對“他文化”產(chǎn)生偏見prejudice應該說是一種正常現(xiàn)象。但是作為一個研究者則必須具備更高的見識、更強的領(lǐng)悟力能夠拋棄這種偏見。我特別提到一個“悟”字這個字在跨文化的研究中顯得特別重要它不僅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活當中乃至他們的思想當中能設(shè)身處地地像他們一樣思考同時又要求研究者能冷靜地、超然地去觀察周圍發(fā)生的一切。在一種“進得去出得來”的心態(tài)下去真正體驗我們要了解的“跨文化”的感受。我認為在討論全球化和不同文明之間的關(guān)系時具體的研究方法等技術(shù)因素并不是最重要的最要緊的還是研究者的心態(tài)。
其實我們平時常說的“凡事不要光想著自己要想到人家”這句話就很通俗地說出了在跨文化研究時所要持有的心態(tài)。這句話是中國人一個傳統(tǒng)的、十分重要的為人處世的原則類似的“原則”在老百姓中流傳的還有很多。我想這些“原則”應該是我們中華民族在形成多元一體格局的歷史進程中融匯百川不同文明兼收并蓄而積累下來的寶貴經(jīng)驗這些經(jīng)驗或許能夠?qū)ξ覀兩鐣芯抗ぷ髡咛峁┯幸娴膸椭�。培養(yǎng)這種良好的跨文化交流的心態(tài)是提高每個社會工作者人文修養(yǎng)的一門必修課應該把這方面素質(zhì)的提高作為對社會學專業(yè)學生的基本要求。如果再擴大一些我們能在一般民
眾中也推行這方面的宣傳教育其結(jié)果必然能夠增進不同文明中普通成員之間良好的溝通、交流和理解。如果這種溝通、交流和理解能夠有廣泛的群眾基礎(chǔ)那么今天世界上諸多民族和文明之間的矛盾、偏見、沖突以及冤冤相報、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。
五、 交融中的文明
近幾百年來西方文化一直處于強勢地位造成了其社會中某些勢力的自我膨脹產(chǎn)生了殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進化論等形形色色的自我中心主義的思潮。但與此同時在西方學術(shù)界也出現(xiàn)了像馬林諾斯基這樣的對西方文化中自我中心主義思潮進行反思和反制的學術(shù)流派。這種反思可以說就是“文化自覺”的一個表現(xiàn)。
然而直到今天西方社會中的各種勢力和學術(shù)界各派別之間仍然存在著巨大的分歧和激烈的較量。從另一方面看非西方的各種文明在經(jīng)歷了幾百年來的殖民主義、世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、民族解放運動等等磨練后其社會成員的思想和心理都起了十分復雜的變化產(chǎn)生了多種多樣的社會思潮其中不乏與“西方至上主義”相對立甚至相對抗的思潮。這個狀況被一些人稱作是“文明的沖突”這種沖突已經(jīng)影響到了今天的世界局勢。目前所謂的 “恐怖主義”和“反恐斗爭”就是這種“沖突”的表現(xiàn)之一。
幾百年來主導世界的西方文化大量地傳播到其他文明中隨著時間推移世界已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起這種傳播也變得越來越快了。然而文化交流是雙向的在西方文化快速傳播的同時西方社會也大量地汲取了其他文明的文化而且這種文化上的交融每時每刻都在發(fā)生著。這些被吸收的“異文化”經(jīng)過“消化”、“改造”之后成了各自文明中新的、屬于自己的內(nèi)容并從宗教、政治和意識形態(tài)等方面反映出來�？梢哉f今天世界上不同文明之間已經(jīng)是“你中有我我中有你”。今日之世界文明已非昔日歷史文獻、經(jīng)典書籍中所描繪的那種“純粹”的傳統(tǒng)文明了。因此我們必須改變過去概念化的、抽象的、刻板的思維方式以一種動態(tài)的、綜合的、多層面的眼光來看待當今世界上不同文化和文明之間的關(guān)系。
六、 中華文明的啟迪
作為非西方文明主要代表之一的中國長期以來遭受殖民主義、帝國主義的欺壓為了民族生存中國人民前仆后繼、英勇斗爭終于捍衛(wèi)了自己的主權(quán)和獨立。長期的遭受屈辱不斷的奮起抗爭如今昂首屹立在世界上的經(jīng)歷對中華民族面對全球化時的心態(tài)必然會產(chǎn)生巨大的影響尤其是當中國的綜合實力和國際地位不斷提高的時候我們更應該加強“文化自覺”的反思使我們能夠清醒地認識到自己的狀況擺正在世界上的位置。
“文化自覺”的含義應該包括對自身文明和他人文明的反思對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。因為世界上不論哪種文明無不由多個族群的不同文化融會而成。盡管我們在這些族群的遠古神話里可以看到他們不約而同地在強調(diào)自己文化的“純正性”但是嚴肅的學術(shù)研究表明各種文明幾乎無一例外是以“多元一體”這樣一個基本形態(tài)構(gòu)建而成的。上個世紀80年代末我總結(jié)了多年來研究的心得提出了“中華民族多元一體格局”的觀點試圖闡明中華民族這個由56個民族組成的實體形成的過程。
在我們探討全球化和不同文明之間的關(guān)系的時候中華民族的“多元一體格局”給了我們一些啟示。我們知道古代中國人的眼里“中國”就是“天下”也就是被看作是一個“世界”。所以中國人常說的“分久必合合久必分”并不是現(xiàn)代西方人所指的一個“民族國家”的“統(tǒng)一”或“分裂”比如南北朝鮮、東西德國而是一種“世界”的分崩離析和重歸“大一統(tǒng)”。
縱觀中國幾千年的歷史分分合合紛爭不斷但是從“多元”走向“一體”的大趨勢是整個歷史發(fā)展的主線而且即使是在“統(tǒng)一”的時期統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟形態(tài)等方面仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性。古代中國這種分散的多中心的局面究竟是因為怎樣的內(nèi)在機制、怎樣的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)才得以存在這樣“和而不同”的局面有什么優(yōu)勢和劣勢在中國傳統(tǒng)文化中哪些要素在這里邊起了什么作用古代的中國人究竟是懷有怎樣的一種人文價值和心態(tài)才能包容四海之內(nèi)如此眾多的族群和觀念迥異的不同文化建立起一個“多元一體格局”的中國這些都是值得我們深刻思考和努力研究的問題。
中華民族在漫長的“分分合合”的歷程中終于由許許多多分散孤立存在的族群形成了一個“你來我去、我來你去我中有你、你中有我而又各具個性的多元一體”。所以在中華文明中我們可以處處體會到那種多樣和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。比如早在公元前號稱“諸子百家”的戰(zhàn)國時期出了那么多思想家創(chuàng)立了那么多學說后來為什么會“獨尊儒術(shù)”能夠“統(tǒng)一”儒家學說中又有什么東西使它成為一種聯(lián)結(jié)各個不同族群、不同地域文化的紐帶從而維系和發(fā)展了中華民族的多元一體格局還有許許多多的族群在融入以“漢人”為主體的大家庭時是以一個怎樣的機制使原本屬于某一族群的文化發(fā)展成由大家“共享”的文化我們都知道不同的宗教信仰之間怎樣“友好共處”是一個比較復雜、棘手的問題
但是在中國歷史上也有成功解決的范例。比如古代猶太人在中國的經(jīng)歷就是一個例子。人們通常認為猶太民族是一個宗教觀念非常強烈的群體但是在中國這樣一個相對寬松的傳統(tǒng)文化的氛圍里在中國的猶太人逐步融合到中國的社會中沒有發(fā)生像在西方社會猶太人由于受到壓制而不斷強化民族宗教意識甚至發(fā)生沖突的現(xiàn)象。還有在遼、金、元、清的時候統(tǒng)治者在不同民族、不同族群的地區(qū)實行不同的行政制度因地制宜順應當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化、信仰和習俗來進行統(tǒng)治。但是這種“順應”又都統(tǒng)一在更高一層的“國”的框架之內(nèi)。
這些例子說明中華文明的結(jié)構(gòu)和機制在漫長的歲月中經(jīng)過一代代先人在實踐中不斷的探索、積累、完善已經(jīng)形成了一套相當成熟的協(xié)調(diào)模式。這些事實充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。時至今日在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化，中華文明有著悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵也有與“異文化”交流的豐富經(jīng)驗。我相信在今后中國越來越廣泛、深入地融入到世界的過程中一定能為重構(gòu)全球化和不同文明之間的關(guān)，系做出應有的貢獻。
七、跨文化研究的人文屬性
人們常常把世界上不同文明之間如何相處的問題看成是國與國、民族與民族之間政治、軍事、綜合國力等方面的比較像是在做一種“力學”關(guān)系的分析。這樣的分析不能說沒有道理但是不全面因為文明、文化都是關(guān)于“人”的事情所以要搞清楚還得從“人”入手。文明、文化都是抽象的概念它們之間的關(guān)系不同于一般社會群體、社會組織這樣的實體之間的關(guān)系。但是人們常常有一種傾向遇到文明、文化之間的問題的時候會不自覺地把當作社會實體之間的問題來處理。要知道文明和文化是具有濃厚情感、心理、習俗、信仰等非理性的特征它們之間的關(guān)系也不是靠著簡單的邏輯論證、辯論、講道理就能解決的。
我們大約都有過在處理涉及感情、心理、習俗等等這些問題時講不清道理的經(jīng)歷。所以在處理跨文明關(guān)系、跨文化交流這樣更復雜、更微妙的人文活動時就要求我們運用一套特殊的方法和原則最大限度地注意到“人文關(guān)懷”和“主體感受”。這是一項涉及到歷史、文化、傳統(tǒng)、習俗、文學、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域里的以“人”為中心的系統(tǒng)工程。
在對跨文化的研究中理解“人”理解人的生物性、文化性、社會性人的思想、意識、知識、體驗以及個人和群體之間微妙、復雜的辯證關(guān)系等等都是至關(guān)重要的。因為人的上述特性通過交流、傳播和傳承可以成為群體共有的精神和心理財富并在這一群體里“保存”下來達到“不朽”成為“文化”的一部分。同樣的道理不同文明、不同文化的人們之間也存在著這種交流、傳播和傳承。
從總體上說人類文明的多樣性是各個文明得以“不朽”的最可靠的保證。一種文明、文化只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中才能保證自己的生存。人們常說“只有民族的才是世界的”這是不錯的反過來說只有世界的才是民族的'才能使這個民族的文化長盛不衰也很有道理。所以文化上的唯我獨尊、固步自封對其他文明視而不見都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合才是世界文明共存共榮的根本出路。不論是“強勢文明”還是“弱勢文明”這是惟一的出路。
探討文明和文化問題不可避免地要涉及到價值觀和信仰而這些又極容易轉(zhuǎn)變成感情和心理因素然而在科學研究中一旦摻雜了這些因素就會產(chǎn)生巨大的阻力這是我們從事族群、民族、宗教研究的社會科學工作者都遇到過的問題因此必須構(gòu)建一種超越常規(guī)的理念。我們不提倡用某一種文明的意識形態(tài)、價值觀念來解決不同文明之間的問題因為用一種文明的“標準”去評判另一種文明不管這種做法“對不對”實際上會讓人感覺到這樣做“好不好”。由于不同文明之間人們的認知體系有差別所以不同文明的人對同一個問題的看法常常會變得不是“是”與“非”而成了“好”與“壞”了。我覺得不管出于什么動機強迫別人接受一種本來不屬于他們的價值觀這種做法本身就含有欺壓和侮辱人的性質(zhì)。
不同文明之間的交往“內(nèi)容”常常會退居到次要的地位而“形式”會上升為主要的東西。我說的“形式”不是科學主義說的那種可以忽略的、外在的、表面化的形式而是人類學中所指的“儀式”、“象征”也即是“意義”。它在一種文明、一種文化里起著很重要的作用甚至是生死攸關(guān)的作用。不同文明之間的矛盾是不能簡單地按照經(jīng)濟或功利的原則來解釋的。中國古代有“不食周粟”、“蘇武牧羊”的故事這些故事說明文明、文化的交往決不是簡單的商品交易一個族群、一種文化不是物質(zhì)利益就能收買也不是強力所能壓服的。
當前世界上某些人常常有意無意地把不同文明、文化之間的關(guān)系直接與國家或民族利益掛鉤這是一種加大甚至是激化不同文明之間誤解和矛盾的做法。這些人在大談“國家利益”的時候手里不斷揮舞著文明、文化的大旗把chiluo裸的為“一國謀利益”的做法裝扮成捍衛(wèi)“某某文明”的“義舉”把具體的國家利益之爭混淆成不同文明之間的爭斗。當 然從廣義上講文化價值也包含在“利益”之中但它們并不是簡單地連接在一起的這種隨意的聯(lián)系是不成熟、不理智、不準確、不負責任的表現(xiàn)。猶如我們不能把美國的國家利益等同于基督教文明的利益也不能把中國的國家利益說成是儒家文明的利益。
我們認為國家利益可以“一事一議”好像談生意那樣通過理性的協(xié)商來解決。如果把這種事情上升到文明、文化的層次里就會變成充滿感情和心理因素的、非理性的問題。
一個國家不能自命為某一種文明的代表或化身說成是某文明的衛(wèi)士各種政治集團也不該盜用文明、文化的名義制造民粹運動來為自己的政治利益服務(wù)。這種夾雜著經(jīng)濟和政治目的的“國家利益”會大大歪曲不同文明之間關(guān)系的本質(zhì)造成惡劣的結(jié)果。
八、美美與共
從歷史和現(xiàn)實中可以看到要想處理好不同文明之間的關(guān)系首要的條件應該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)就是中國古人所謂的“君子之風”。前幾年我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想這是我的心愿。
要想實現(xiàn)這幾句話還要走很長的路甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”也就是各種文明教化的人不僅欣賞本民族的文化還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化做到不以本民族文化的標準去評判異民族文化的“優(yōu)劣”斷定什么是“糟粕”什么是“精華”。要達到這樣的境界并不容易比如當今世界上許多發(fā)展中國家歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌這些國家的民眾由于受一種被扭曲的心理的影響容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向一種是妄自菲薄盲目崇拜西方一種是閉關(guān)排外甚至極端仇視西方。目前這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說作為強勢文明的發(fā)達國家容易妄自尊大熱衷于搞“傳教”一古腦地推銷自己的“文明”其實這樣做會蒙住自己的耳目成了不了解世界大勢的井底之蛙。中國的歷史上也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。
希望今天的中國學術(shù)界能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結(jié)。當面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代我們需要認真思考怎么辦全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道不論哪種文明都不是完美無缺的都有精華和糟粕所以對涌進來的異文化我們既要“理解”又要有所“選擇”。
這就是我說的“各美其美、美人之美、美美與共”。中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時候國家昌盛、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮引起了鄰國日本的關(guān)注派人來學習與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去豐富了自己的文化。這段歷史表明當時的日本人是很有“鑒賞力”的善于“美人之美”因此獲得了很多文化資源達到了“雙贏”的結(jié)果。
當今地球上的人類應該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠大的目光對于不同文化有更高的鑒賞力擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說“己所不欲勿施于人”強調(diào)的是人們“不應該做什么”而不是要求人們“應該做什么”又如“修己而不責人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是中華民族多元一體格局在形成的漫長歲月中逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學思想。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)這是人們思想觀念上的一場深刻的大變革它可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中一定會因為不理解而引起一些人的非議甚至抵制特別是當觸動到某些集團的利益的時候可能還會受到猛烈的攻擊。但是當我們看到人類前進的步伐已經(jīng)邁上了全球化、信息化的道路已經(jīng)到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭這些抵制和攻擊又算得了什么。
九、博采眾家之長
當我們探討和研究不同文明如何相處的時候必須充分了解和借鑒世界上各種文明做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。中國的社會科學工作者在探討、研究中華文明的時候也要認真地理解和研究世界上其他文明的文化要“美人之美”。
近年來“歐盟”的統(tǒng)一進程引起了人們的關(guān)注。歐洲的社會經(jīng)濟發(fā)展一直在世界上扮演著“領(lǐng)跑者”角色所以歐盟的統(tǒng)一可以看作是在全球化背景和現(xiàn)代社會條件下歐洲不同文明、不同文化的國家在試圖重新協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系探索如何共處的一個實例。當然歐洲的“統(tǒng)一”并不就是未來“全球化”的模式全球化并不是世界“統(tǒng)一”。地球上如此眾多信仰不同、風俗各異的民族和國家情況遠比歐洲復雜得多而且世界各地普遍存在著的嚴峻的經(jīng)濟、政治和軍事等諸多問題決不是一個“模式”就能解決的。這個嘗試和實踐之所以引起我們的注意是因為它能為世界上不同文明之間的交往提供很多值得學習、借鑒的經(jīng)驗。
從人類學社會學的角度上看世界上所有的文明都蘊含著人類的智慧每一種文明都值得我們關(guān)注、研究從中汲取營養(yǎng)。比如像印度這樣一個歷史悠久民族、宗教關(guān)系極其復雜的國家在他們的傳統(tǒng)文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經(jīng)驗同樣歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的強大的國家和各種強勢文明諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等這些龐大的多民族的社會實體無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面為后人積累了豐富的經(jīng)驗和教訓。
作為人類學社會學工作者我們應該以嚴肅、認真的態(tài)度不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化同時也應該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化以擴展我們的視野增強我們的想象力和創(chuàng)新能力為當今世界經(jīng)濟迅速“全球化”的同時建設(shè)一個“和而不同”的美好社會貢獻力量。
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