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反杜林論的論文

時(shí)間:2021-06-12 14:38:57 論文 我要投稿

有關(guān)反杜林論的論文

  摘要:《 反杜林論》是一部偉大的歷史著作,由恩格斯于1876-1878年間完成。全書總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就,第一次全面系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分,同時(shí)批判了杜林庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點(diǎn)及唯心主義和形而上學(xué)主義,闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治,歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等理論的內(nèi)容。

有關(guān)反杜林論的論文

  關(guān)鍵詞:恩格斯 杜林 道德和法

  一、 概論

  在概論中,恩格斯說到:“現(xiàn)在社會主義,就其內(nèi)容來說,首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立,以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”由此可理解為現(xiàn)代社會主義的內(nèi)容,我們一般從事物存在的矛盾中去考察,是對資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾考察的結(jié)果,于是人們便考察自然界和人類歷史。赫拉克利特說:“一切都存在而又不存在,因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng),都在不斷變化,不斷生成和消逝。”從本質(zhì)上講,這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是馬克思后來辯證法中:“事物是變化發(fā)展的,是靜止和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的前身。但也是由于此,在后來人們研究事物時(shí)易犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因?yàn)檠芯空咭装炎匀唤缰械母鞣N事物和各種過程孤立起來,不從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而從靜止的狀態(tài)去觀察,不從本質(zhì)變化去看待而認(rèn)定是永恒不變,割裂二者聯(lián)系。于是恩格斯便將形而上學(xué)和辯證法作了一個(gè)比較,指出辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí),本質(zhì)是它們的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生和消逝的,得出了:“自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)的運(yùn)行的!边@就說明了形而上學(xué)的思維方式產(chǎn)生的歷史的認(rèn)識論根源,指明自然科學(xué)的`發(fā)展為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了條件和可能,而唯物辯證法則為科學(xué)社會主義的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著自然觀的變革,新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究,于是提出了唯物史觀。用人們的存在來說明他們的意識,為科學(xué)的說明社會歷史提供了一條新道路。對于以往的全部歷史,都是階級斗爭的歷史,這些互相斗爭的社會階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物,即自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)物,證明了無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的基本形式。那么根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說就可得知這構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量和積累起的價(jià)值量。同時(shí)剩余價(jià)值學(xué)說第一次科學(xué)的闡明了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì),成為了社會主義從空想變成科學(xué)的直接理論基礎(chǔ)。

  通過恩格斯的分析,于是可以得出唯物辯證法的創(chuàng)立為科學(xué)社會主義的誕生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),而剩余價(jià)值學(xué)說闡明了資本主義生產(chǎn)過程和資本生產(chǎn)過程,使社會主義變成了科學(xué)。

  二、 道德和法,永恒真理

  杜林曾自我標(biāo)榜說,他提出的道德原則適用于“一切時(shí)代,一切社會,一切世界”,適用于“人類及人類以外的一切生物”的終及真理,并認(rèn)為“真正的真理是根本不變的”。這說明了杜林道德觀點(diǎn)認(rèn)為存在超越時(shí)代,超越階級的永恒道德。恩格斯舉了社會中存在的封建貴族、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都各有自己的道德標(biāo)準(zhǔn),得出了:“人們自覺地或者不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中,從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”來批判杜林“終極真理”和“個(gè)人思維至上”的謬誤。指出了真理和謬誤的對立“只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義,超出了這個(gè)領(lǐng)域,這種對立就是相對的了。”同時(shí)恩格斯也借此闡述了馬克思的道德觀,即第一,道德具有歷史性。因?yàn)橐磺械赖抡摎w根到底都是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物,歷史發(fā)展階段的不同,人們的道德觀點(diǎn),善惡觀念就不同。好比封建社會認(rèn)為皇帝是“天子”,見面行三拜九叩的大禮是禮儀標(biāo)準(zhǔn),而現(xiàn)在社會中,這種觀念就不再是主流思想了。第二,道德具有階級性。道德是社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,而社會直到現(xiàn)在都是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的,它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù),或者代表被壓迫者對這個(gè)統(tǒng)治階級的反對及其未來利益。但道德都是不可能超越階級的,只有在消滅了階級之后,才可能有超越階級的道德。

  三、道德和法,平等

  杜林認(rèn)為“平等都是絕對好事,不平等都是絕對壞事”,認(rèn)為“不平等起源于暴力,是兩個(gè)人之間一方對另一方施暴的結(jié)果。”恩格斯則批判的指出:“暴力是產(chǎn)生不平等的根源,不平等是社會生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,只存在經(jīng)濟(jì)上的不平等,就會產(chǎn)生意識上的從屬觀念,而不一定通過暴力!彼云降炔粌H僅是表面的,更多的應(yīng)該是實(shí)際的,存在于社會、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中才行。因此,無產(chǎn)階級提出的平等具有階級要求,或者它是明顯的社會不平等的自發(fā)反應(yīng)中產(chǎn)生的,或者是對資產(chǎn)階級不平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的。這兩個(gè)方面的內(nèi)容都是消滅階級,只有消滅了階級才會出現(xiàn)人人平等,而到那時(shí),也就沒有了平等或者不平等的問題了。平等的觀念,無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),本身就是一種歷史的產(chǎn)物,這個(gè)觀念的形成需要一定的歷史條件,而這種歷史本身又以長期的以往的歷史為前提,所以平等的觀念不是永恒的真理,更不能說“絕對”。

  四、道德和法,自由和必然

  在自由和必然的關(guān)系上,杜林把人的意志自由看成“絕對的,不受客觀規(guī)律支配的!倍鞲袼箘t指出:“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界!比藗冎挥姓J(rèn)識了客觀必然性,并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界,才能在行動(dòng)上取得自由。違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由,反而會受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇,在不同歷史時(shí)期,人們所獲得的自由是不相同的,自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會,人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。得到真正的自由。杜林提出的兩個(gè)關(guān)于自由的定義,一方面認(rèn)為自由是理性與非理性沖動(dòng)的合力,另一方面,又把自由解釋為對自然規(guī)律“強(qiáng)制”的感受,前者把自由理解為主觀的,后者把自由解釋為意志的被動(dòng)選擇。這無疑隨隨便便的就給第一定義一記耳光。黑格爾是第一個(gè)正確敘述了自由和必然的關(guān)系:“必然只是在它沒有了解的時(shí)候才是盲目的!薄白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識這些規(guī)律,從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)!边@也就是說,自由是以對必然性的認(rèn)識為基礎(chǔ)的,當(dāng)人們通過實(shí)踐,一旦認(rèn)識了自然界和社會發(fā)展的必然性,就可以把作為“自由之物”的盲目必然性轉(zhuǎn)化為“為我之物”的必然性,從而獲得自由。其次是承受和尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性獲得自由的前提,這就是說,人們認(rèn)識必然性之后,人們的行為就是擺脫了盲目被動(dòng)狀態(tài),掌握自己命運(yùn),這也就批判了杜林的意志絕對自由的唯心主義。最后,自由是指以客觀規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)的人的實(shí)踐。認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐,所以意識到自由后,積極主動(dòng)地從事社會實(shí)踐,從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

  五、總結(jié)

  “為了不在如此年輕的,不久才最終統(tǒng)一起來的黨內(nèi)完成派別分裂和混亂局面的新的可能。”馬克思和恩格斯決定寫《反杜林論》。在批判中,恩格斯總結(jié)了自然科學(xué),社會科學(xué)最新發(fā)展和國際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),第一次從整體性的角度對馬克思主義的基本原理進(jìn)行了闡述,使得杜林的思想錯(cuò)誤暴露無遺。

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