美學(xué)美鑒論文
篇一：材料作文“發(fā)現(xiàn)美”素材運(yùn)用
材料作文“發(fā)現(xiàn)美”素材運(yùn)用指導(dǎo)
江蘇省鹽城中學(xué) 劉紅
【仿真試題】
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
當(dāng)代學(xué)者林庚先生說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)。要像孩子那樣，睜大好奇的眼睛去看世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新和美。”
川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠�！�
梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念是“黎明的感覺(jué)”，每天睜開眼睛看到黎明，就像獲得新生。
請(qǐng)根據(jù)材料，自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的作文。
【名師題解】
寫好這篇材料作文，首先要細(xì)讀品味材料。材料的三段話，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是我們要有一顆敏感細(xì)膩的心，要葆有天真和好奇，努力發(fā)現(xiàn)世界的美，發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意和美好。林庚先生的話重在“發(fā)現(xiàn)”世界的新美；川端康成先生在凌晨四點(diǎn)人們都熟睡的時(shí)候，看到海棠花依然開著，愛(ài)憐地形容為“花未眠”；梭羅提出在平凡的生活中要有“黎明的感覺(jué)”， 每天獲得新生。我們細(xì)讀材料，要聚集三個(gè)材料的要點(diǎn)，概括出材料的要旨。
角度一：可以從“詩(shī)意地活著”的角度去立意。
詩(shī)意地活著，是相對(duì)于“過(guò)分追求物欲”“功利地活著”而言的。這個(gè)命題非常有現(xiàn)實(shí)意義，可以針砭時(shí)弊。詩(shī)意可以是一杯香茗，可以是一縷花香；可以是一卷在握，可以是雅樂(lè)相伴。人如果能夠遏止物欲，精神世界就有更多的自由，能更多地看到世界的新和美�！霸�(shī)意地活著”，包含以下內(nèi)容：更多精神追求，注重文明品質(zhì)；熱愛(ài)和維護(hù)生活中的美好；有環(huán)保意識(shí)，珍愛(ài)生活中的擁有；為世界創(chuàng)造美
選材小貼士：選這個(gè)角度的素材，可注意正面和反面的事例。反面的例子可能較多，如，當(dāng)今社會(huì),許多人認(rèn)為物質(zhì)愈多，生命的自由就愈多。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村，不擇手段的攫利者隨處可見(jiàn)，斗富比闊者大有人在……正面例子其實(shí)也很多，古往今來(lái)，許多人不羨名利，活出了高潔的人生境界。我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，不乏詩(shī)意地活著、不為名利所累的高明之士，東晉的陶淵明、近代的李叔同、當(dāng)代的錢鍾書等就是代表。
角度二：可以從“善于發(fā)現(xiàn)美”的角度去立意。
發(fā)現(xiàn)生活中的美，特別是庸常生活中的美，需要一顆詩(shī)意和善感的心。哲人說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！睔W洲阿爾卑斯山的山腳下樹著牌子：“慢慢走，欣賞�。 倍荚诟嬲]人們，要發(fā)現(xiàn)品味身邊的美。善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)人生而言有何意義？這個(gè)問(wèn)題值得思索。發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)到美的存在，也就能珍愛(ài)生活，珍惜和保護(hù)美好的所在，也就能讓人樂(lè)觀面對(duì)一切，積極進(jìn)取而奮發(fā)有為。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材太多，古今中外都有。選材的時(shí)候，要注意分類，如發(fā)現(xiàn)自然之美，能寫出自然之詩(shī)；發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造之美，智慧和勞作成就文明之美（包含物質(zhì)之美和精神之美）；發(fā)現(xiàn)人與人之間情感之美，情感是維系人與人紐帶，使得社會(huì)和諧美好……寫作時(shí)，宜注意區(qū)分類別。
角度三：可以從“熱愛(ài)大自然”的角度去立意。
梭羅、川端康成和林庚先生都是自然之子。他們都用心靈關(guān)注自然之美，發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)情畫意，探究自然的秘密，尋找自然的哲理。他們進(jìn)而以自然的哲理來(lái)觀照人生，啟迪人們?nèi)绾位畹酶幸饬x更有價(jià)值。生活在地球上，生活在自然之中，是人類的福分。人類要努力發(fā)現(xiàn)自然之美，熱愛(ài)自然，適度從自然中獲取，更多地要回饋和保護(hù)自然之美，讓地球永遠(yuǎn)清潔美麗而不受污染，成為我們永久的家園。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材有兩類。一是因發(fā)現(xiàn)自然美，從自然中汲取力量。如史鐵生在地壇，發(fā)現(xiàn)地壇有古老的文化和生生不息的各種小生靈，自然和文化之美使他明白人活著應(yīng)該如何面對(duì)困境走出困境。二是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自然之美，進(jìn)而用盡心力去保護(hù)自然的純潔美好，這方面事例有很多。如環(huán)保人氏梁從誡為保護(hù)自然環(huán)境耗盡畢生精力。
【高分素材】
素材一 “如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花。”——柏拉圖
“貧窮而能靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的�！薄５赂駹�
“真正的和諧是內(nèi)心的和諧�！� ——季羨林
素材點(diǎn)撥：這三則名言都用詩(shī)一般的語(yǔ)言，說(shuō)明生活有應(yīng)該有詩(shī)意的存在，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)世界的美，應(yīng)該有心靈的追求。三則材料，前兩則可一起用，后一則可用在心靈的追求方面�，F(xiàn)實(shí)生活中，人們更多地追求面包，而忘了水仙花，忘了看看自然的花朵，聽(tīng)聽(tīng)自然的風(fēng)聲，忘了內(nèi)心的充實(shí)和靈魂的豐富。引用名人名言，增強(qiáng)論證的力量。引用的同時(shí)，可然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，用對(duì)比論證來(lái)針砭時(shí)弊。
素材二 沱江水、石板街、吊腳樓、古長(zhǎng)城，鳳凰古城憑借著千年時(shí)光沉淀的韻美吸引著四方游客。鳳凰原居民們，以此為傲，也以此為生。但如今，他們卻希望時(shí)光回溯，退回到2013年4月10日以前。4月10日，鳳凰古城對(duì)進(jìn)入的游客收取148元門票。收費(fèi)后，商業(yè)氣息更加濃郁，自然之美日漸喪失。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材體現(xiàn)人們對(duì)有歷史文化內(nèi)涵的古鎮(zhèn)的商業(yè)化“破壞”。鳳凰，既有自然美景，又有歷史文化內(nèi)涵。怎樣保護(hù)“美”，不是讓它更商業(yè)化，不是過(guò)度開發(fā)，不以謀利為目的，值得思索。詩(shī)意的古鎮(zhèn)，是詩(shī)意的存在，應(yīng)該保持它的原生態(tài)，保持那里人們的淳樸和善良，不能讓世俗的逐利之風(fēng)去污染那一方水土。而如今，建造偽仿古建筑，改造本來(lái)有歷史積淀的文物古跡，破壞自然美，各種商業(yè)化運(yùn)作使“美”的景點(diǎn)漸漸失去本色，失去美感。
素材三 “我總是被大自然的美麗所吸引”，英國(guó)著名環(huán)保人士、國(guó)際環(huán)境與發(fā)展研究所主任卡米拉·圖爾明在談到她數(shù)十年的環(huán)保生涯時(shí)，首先想到的是孩童時(shí)期感受到的大自然之美。正因陶醉于大自然的美麗，她從平凡女孩成長(zhǎng)為國(guó)際環(huán)保領(lǐng)軍人物。
圖爾明的親戚是植物學(xué)家，她很小認(rèn)識(shí)各種植物和花朵。十二三歲時(shí)，她在埃塞俄比亞生活了一段時(shí)間，“這是片美麗的土地，我愛(ài)上自然美景的同時(shí)，也開始了解這里環(huán)境問(wèn)題”。大學(xué)畢業(yè)，她重返非洲，做了大量環(huán)保工作。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材可用于寫“熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)自然”的文章。因?yàn)楦惺茏匀恢�，把保護(hù)自然當(dāng)作一生的追求。這樣的人很多。攝影家奚志農(nóng)因?yàn)闊釔?ài)自然而成為一個(gè)保護(hù)野生動(dòng)物的人，在拍攝野生動(dòng)物的同時(shí)，為保護(hù)珍稀動(dòng)作東奔西走，付出所有。
【素材練兵】
每天擁有“黎明的感覺(jué)”
吳小寧
美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念，即“黎明的感覺(jué)”，就是每天早晨醒來(lái)睜開眼睛看到黎明，看到天邊的曙光，就像獲得新生一樣。
“黎明的感覺(jué)”，真好！黎明，晨曦初露，鳥兒在樹枝間啼出最清亮的聲音，樹葉在風(fēng)中搖下晶瑩剔透的露珠，花園里彌漫著雜草和花朵的清香，陽(yáng)光金亮照在你的窗欞上……一切都充滿生機(jī)，都擁有活力！走在黎明中，你會(huì)覺(jué)得世界是新的，生活充滿希望。 可是，我們周圍的很多人說(shuō)，他們已經(jīng)很久、很久沒(méi)看到黎明了。他們夜晚總是睡得很晚，他們?cè)诎胍姑χ措娨暱辞蛸�，忙著上網(wǎng)瀏覽和陌生人聊天，忙著和人應(yīng)酬敷衍，忙著各種使他們難以入睡的事情。他們甚至到凌晨才睡，于是他們沒(méi)法看到黎明。他們的白天
也很忙，喧囂充斥著他們的生活，欲望使他們像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，他們身心疲累，找不到寧?kù)o，看不到自然的美，沒(méi)有了生活的享受。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，停留片刻吧。在高速奔走時(shí)，停留一下，看一下自然，領(lǐng)略一下身邊的美，感受一下周圍的寧?kù)o。川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠�！彼�?yàn)榘磿r(shí)睡覺(jué)，能在凌晨時(shí)醒來(lái)，看到一株花正開得好，那朵花像有靈魂的，在夜間開放，靜靜地綻開它的美。川端康成很欣慰看到了它的開放，沒(méi)有辜負(fù)它的美麗�；ㄅΦ亻_出“美”來(lái)，一定啟迪了川端康成，人也要“開得美”，為世界留下些美好的東西。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，看一看自己的內(nèi)心吧。內(nèi)心需求什么？是不是需求過(guò)多而總不安寧？是不是只求物質(zhì)而胸懷狹窄？季羨林說(shuō)：“真正的和諧是內(nèi)心的和諧�！� 物質(zhì)當(dāng)然是我們需要的，但是不能讓物質(zhì)把我們異化了。人享受物質(zhì)還要享受精神，精神豐富心靈就博大。發(fā)現(xiàn)自然之美，享受自然賜予，你便會(huì)感激自然，也想著去創(chuàng)造些什么。胸懷博大，你便寧?kù)o而充滿活力。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，把目光放得更遠(yuǎn)些吧。目光不要總落在自己身上，看看四周，為別人付出些什么。當(dāng)你手中有兩枝花，送一枝給別人，送人玫瑰手有余香。當(dāng)你坐在溫暖的屋里，也為陌生的趕夜路的路人開一盞燈，為他照亮一段路。當(dāng)你充滿活力地趕路，遇到需要你幫助的人，為他伸出一雙手，扶他一把，送他一程。為別人付出，你會(huì)找到你存在的價(jià)值，你被人需要，被人依賴，你活得充實(shí)，你看四周也就充滿了陽(yáng)光。 活著，每天擁有“黎明的感覺(jué)”，生活向你展現(xiàn)了它的美，你也會(huì)使生活更美。
【魅力點(diǎn)評(píng)】
本文以散文化的筆法來(lái)說(shuō)理，別具特色。作者主張人們活著總要擁有“黎明的感覺(jué)”，詩(shī)意地活著，有心靈的追求，有博大的胸懷。觀點(diǎn)明確后，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，對(duì)人們?cè)谖镉^盛的社會(huì)如何有更多的精神追求，提出了自己的看法。作者條分理析地明確人們應(yīng)該怎樣做，擺脫生活的束縛，贏得心靈的自由。文章條理清楚，語(yǔ)言富有哲理并有抒情意味，很有感染力。
篇二：美學(xué)論文
論“美”的社會(huì)性
摘要：美的現(xiàn)象就是在現(xiàn)實(shí)中所呈現(xiàn)的各種美的形態(tài)及其各種各樣的外觀。依美的形態(tài)可分為社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。三種美既有不同點(diǎn)，又有相同點(diǎn)，既有獨(dú)立性，又有關(guān)聯(lián)性，但都使得美能夠更好地顯現(xiàn)出來(lái)，并為人們所理解。 關(guān)鍵詞：自然美 社會(huì)美 藝術(shù)美 美的社會(huì)性
正文：美的存在是極其普遍的，具體表現(xiàn)為各種事物的美。不僅在自然領(lǐng)域，社會(huì)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域，而且在人自身，美都是廣泛存在的。美的廣泛存在及其向人們生活的滲透，構(gòu)成了美與人們生活的密切關(guān)聯(lián)。
在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然只是“自在之物”。人類社會(huì)形成以后，自然與人類社會(huì)世界發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，自然向人類敞開，自然美的顯現(xiàn)成為可能。在自然界，美的事物的存在是多種多樣，豐富多彩的，如險(xiǎn)峻的高山，洶涌的大海，漂浮的白云與一望無(wú)際的大草原，以及鳥語(yǔ)花香，草木叢生等。自然本生的勃勃生機(jī)，萬(wàn)千景象給人以精神享受，讓人心曠神怡。這些令人激動(dòng)與讓人流連的美的事物，使自然之美得以彰顯。在這里，自然美主要是關(guān)于事物的線條、造型、體形、顏色、光線、聲音和質(zhì)地等要素，以及這些要素的構(gòu)成比例與關(guān)系等形式美的法則。
社會(huì)美是存在于社會(huì)領(lǐng)域中，有人類創(chuàng)造的文化與世界的美，同時(shí)它也包括人自身的美。美從來(lái)都是社會(huì)性的，社會(huì)美顯現(xiàn)在人類創(chuàng)造社會(huì)生活的全部歷史活動(dòng)之中。此外，美還與人嗎的日常生活密切關(guān)聯(lián)，彼此雖有不同，卻難以分離，往往體現(xiàn)為人類的生活美。
但是美的典型形態(tài)存在于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)美是藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來(lái)的美。
而無(wú)論是哪種美，都具有一個(gè)共同的特征——社會(huì)性。為什么這樣說(shuō)，第一因?yàn)閷徝乐黧w都是社會(huì)的，歷史的存在，因而他的審美意識(shí)必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響；第二，任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等因素的影響。
人的審美活動(dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，從而深刻地影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在每一個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)。審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個(gè)體性的特征，又帶有超個(gè)體性的特征。審美格調(diào)（審美品味）是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)。
一個(gè)人的審美趣味和審美格調(diào)（品味）都是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚（時(shí)尚）是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍。時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)是影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼。時(shí)尚的另一個(gè)特點(diǎn)是滲透力和擴(kuò)張力很強(qiáng)。時(shí)尚的擴(kuò)張和流行，對(duì)于社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過(guò)程。這種“裝模作樣”的過(guò)程，實(shí)際上是社會(huì)上占越來(lái)越大的比例的中小資產(chǎn)階層群眾追隨上層精英分子的生活風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代，這種社會(huì)大眾掀起的追求時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)美和藝術(shù)美的時(shí)代特色。
自然美往往是生活中最常見(jiàn)，最易見(jiàn)的美。它無(wú)需人的加工創(chuàng)造，只須人以審美的眼光來(lái)看待和直觀。自然美最先顯現(xiàn)為田園之美。田園是人的耕種之地，田園提供了人生存的食物，人的生存離不開田園。它是一個(gè)地方。這個(gè)地方不只是耕種，還有與耕種相聯(lián)的居住。田園它集聚了人和萬(wàn)物，聚集了人的喜怒哀樂(lè)，也聚集了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和收獲。田園里有春風(fēng)秋月，夏雨冬雪，有播種的艱辛，豐收的喜悅，甚至也有失收的無(wú)奈。田園之美已不是單純的自然美，也是文化的美和人性的美。
如果田園是人生存的必要條件的話，山水則不是人生存的必要條件。人從田園走向山水，正如人從故鄉(xiāng)走向世界一樣，人從直接生活的自然走向了一個(gè)間接相關(guān)的自然，從田園之美走向了山水之美。人與山水的關(guān)系表現(xiàn)在山水的兩重性上。一方面，山水遠(yuǎn)離喧囂的人世，寧?kù)o無(wú)言，人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧?kù)o；另一方面，人可在山中游走，在水間游玩，人與山水可交流對(duì)話，山水可成為人無(wú)言無(wú)害的伙伴。如此，山水也不單純是以它的美吸引人們，而是向人們顯現(xiàn)了生活世界的無(wú)限。
自然美的顯現(xiàn)之所以可能，離不開人的作為。人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人讓自然作為自然顯示出來(lái)，同時(shí)自然向人將自身顯示出來(lái)。自然美的形式也直接或者間接地包括了內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在自然成為人的生活的一部分，特別是田園和山水成為了人的生活世界的一部分。其次自然是人的心靈的投射物。如龍鳳和四君子集體心理創(chuàng)造出來(lái)的自然美。最后，自然美也是有意味的形式，這種形式?jīng)]有特定的內(nèi)容，但它是有意味的。
自然美具有的社會(huì)性由此，可見(jiàn)一斑，而社會(huì)美的社會(huì)性則更甚。
社會(huì)是人，事，物構(gòu)成的整體，其等同于人類，文化和世界等。因此，社會(huì)就是人類的生活自身，是人類自己創(chuàng)造的文化和世界。它是美的現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)之地。
社會(huì)美體現(xiàn)在人格美，事物美和器物美。如果自然美是顯明的，那么社會(huì)美則不是那么顯明了，社會(huì)美的存在甚至是可疑的存在。這是因?yàn)樯鐣?huì)美長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至備受輕視。之所以如此，就在于社會(huì)美不如自然美那么明顯直接，也不如那樣典型、純粹和完美。
人是社會(huì)的人，社會(huì)美包含了人之美，人之美美在人格。無(wú)欲、人與物關(guān)系的解放和精神自由是人格美的基本特征。一個(gè)達(dá)到了人格美的人可以是無(wú)我的、有我的和超出自我的，這是人達(dá)到人格美的過(guò)程。無(wú)我階段的人還是一個(gè)沒(méi)有區(qū)分自我和對(duì)象，沒(méi)有自我意識(shí)的人。有我階段的人是具有了自我意識(shí)的人，將自己與世界區(qū)分開，分離開，將世界作為自我達(dá)到對(duì)象。第三階段是超出自我的階段，此時(shí)的自我是將自我與世界融合，人我同一，物我交融，它是真正的自我，超出了狹隘的自我，是一個(gè)智慧的自我。這時(shí)的人達(dá)到了審美的境界，實(shí)現(xiàn)了人格美。
社會(huì)美除了人格美之外，還有人和世界發(fā)生的事件的美。人在生活世界里的行為活動(dòng)表現(xiàn)為人與物、人與人、人與自身的精神之間打交道發(fā)生的事件，它們也都顯現(xiàn)出美。
此外，各種事物本身的美也是一種社會(huì)美。物自身的美之所以可能，是因?yàn)榫奂巳撕褪�，是物的本性向人敞開和人的本性在物中顯現(xiàn)。在此是物性與人性的顯現(xiàn)，這樣以后總既顯現(xiàn)了物又顯現(xiàn)了人的物就是美的物，物的美就是物性與人性顯現(xiàn)的光輝。
藝術(shù)美和社會(huì)美，自然美之間發(fā)生了許多新的變化和關(guān)聯(lián)。一方面，人與自然不單純地是一種利用、征服、對(duì)立關(guān)系，而是一種伙伴關(guān)系，一種相互融洽的關(guān)系，它們同屬一個(gè)共同的生態(tài)中，不再是遙遠(yuǎn)的彼此隔離的關(guān)系，而是越來(lái)越親密的近鄰關(guān)系。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間發(fā)生了越來(lái)與親密的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活也需要藝術(shù)了，如人居住、辦公包括公共場(chǎng)所除了功能化，還要藝術(shù)化，至少要講究藝術(shù)性的外形設(shè)計(jì)，實(shí)用不再是商品的唯一目的。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)美包含了社會(huì)美和自然美，又區(qū)別于社會(huì)美和自然美。
自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，美的社會(huì)性是它們共同的紐帶，共同構(gòu)成了大美的世界。
參考文獻(xiàn)：《美學(xué)》——彭富春
篇三：美鑒論文
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
學(xué)生姓名：### 學(xué)號(hào)：##### 專業(yè)班級(jí)：######## 指導(dǎo)教師：###
20xx年10月28日
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫藝術(shù)獨(dú)樹一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興
目 錄
一．烏菲齊美術(shù)館 ........................................... （一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介 .................................. （二） 部分畫作簡(jiǎn)介 ..................................... 1.《博士來(lái)拜》 ....................................... 2. 《烏爾比諾的維納斯》 .............................. 3. 《維納斯的誕生》 .................................. 二． 盧浮宮 ................................................ （一） 盧浮宮簡(jiǎn)介 ....................................... （二）部分畫作簡(jiǎn)析 ...................................... 1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》 ................................... 2.《美麗的女園丁》. .................................. 3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》 .......................
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一．烏菲齊美術(shù)館
�。ㄒ唬醴讫R美術(shù)館簡(jiǎn)介
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫派的繪畫和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫派的繪畫名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
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1.《博士來(lái)拜》
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫之一。這幅油畫取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí) 東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周圍的群眾卻以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15 世紀(jì)繪畫明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》
這幅作品是受烏爾比諾公爵Guidobaldo II della Rovere的委托而畫，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開的色情內(nèi)容，這幅畫的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的 “模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫面前方橫躺著一位身體勻稱的裸體美女，畫中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫Angela del Moro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》
《維納斯的誕生》一畫，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。 古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一, 位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈U字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“U”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
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1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》
這幅畫作為路易·勒南個(gè)人的特殊畫風(fēng)，還多少顯露出他曾向佛蘭德斯肖像畫家學(xué)習(xí)的跡象，即是說(shuō)，人物的構(gòu)圖處理帶有哈爾斯或倫勃朗等畫家在群體肖像畫上的特色。人物均衡地排開，面向著觀眾，不過(guò)農(nóng)民形象都富有個(gè)性表現(xiàn)，比前輩畫家畫得更舒展一些。 路易·勒南在描寫農(nóng)民形象及其生活時(shí)，不作任何掩飾，惡劣的農(nóng)村環(huán)境，貧困的物質(zhì)生活，終年勞碌在土地上的老人、為了溫飽而操勞的瘦
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