社會心理學(xué)研究與反思論文3篇
第1篇：探討社會心理學(xué)的文化研究意義
社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時(shí)，社會心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學(xué)更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立
當(dāng)社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化要素作為自己的基本話語時(shí)，社會心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會心理或個(gè)人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會心理學(xué)的知識源頭，對今天社會心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向
對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向�！边@足以說明作為社會心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時(shí)它便獲得了社會心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學(xué)派�？傊�，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會行為研究中文化向度的引入
多數(shù)社會心理學(xué)家都承認(rèn)，社會心理學(xué)是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家考慮的則是社會活動中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學(xué)關(guān)于社會行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個(gè)社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個(gè)人類社會；第二，社會心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結(jié)語
從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學(xué)。社會心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會心理學(xué)之中，成了社會心理學(xué)理解一切社會心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
第2篇：社會心理學(xué)基本問題的反思
1社會心理學(xué)的學(xué)科來源
1908年，心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》和社會學(xué)家羅斯的《社會心理學(xué)》兩部劃時(shí)代著作標(biāo)志著社會心理學(xué)的誕生，關(guān)于社會心理學(xué)的爭論也由此而生。正如美國著名心理學(xué)家墨菲所闡述的：“當(dāng)社會心理學(xué)成形之時(shí)，它趨向于分為兩支，一支是心理學(xué)家的社會心理學(xué)，著重社會情境中的個(gè)人；一支是社會學(xué)家的社會心理學(xué)，著重團(tuán)體生活�！雹僦軙院缃淌谥赋錾鐣睦韺W(xué)是一只由社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)支撐起的三腳金鼎，主張走出單一的心理學(xué)取向，從社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的綜合取向出發(fā)研究人的社會心理和社會行為。②心理學(xué)家的社會心理學(xué)側(cè)重于研究個(gè)體的社會心理現(xiàn)象，以觀察、實(shí)驗(yàn)、測量、統(tǒng)計(jì)等為主要研究方法；社會學(xué)家的社會心理學(xué)則更側(cè)重于研究群體問題；文化人類學(xué)則認(rèn)為社會心理學(xué)應(yīng)著眼于全人類各種族各文化的研究，強(qiáng)調(diào)文化渲染的力量，提倡采用跨文化研究方法促進(jìn)多元化社會心理學(xué)的發(fā)展。③所以說，社會心理學(xué)應(yīng)該是一門指向個(gè)體、群體、大眾以及他們之間的相互影響的、研究全人類的科學(xué)，它不局限于某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而是多學(xué)科體系相互整合、相互吸收，比如引入符號互動論、④本土化研究。⑤
2社會心理學(xué)的研究對象
社會心理學(xué)的研究對象紛繁復(fù)雜，有偏重于個(gè)體心理和行為研究的心理學(xué)取向，有偏重于群體和社會互動研究的社會學(xué)取向，有偏重于跨文化和全人類研究的文化人類學(xué)取向等等。在社會心理學(xué)發(fā)展的歷程中，心理學(xué)取向一直占據(jù)首要地位并主導(dǎo)著社會心理學(xué)的研究方向。直到近幾十年，社會心理學(xué)家提出應(yīng)加強(qiáng)對群體心理與行為的研究。
對于社會心理學(xué)研究對象的劃定，閻力在《當(dāng)代社會心理學(xué)》一書中主張從個(gè)體、個(gè)體之間、群體、個(gè)體與群體之間、大眾五方面入手研究社會現(xiàn)象。更詳細(xì)的說，個(gè)體社會心理現(xiàn)象包括社會知覺、自我概念、態(tài)度、印象、歸因、角色等；個(gè)體之間包括人際關(guān)系、人際排斥、人際溝通、人際吸引、喜歡、友誼、愛情等；群體包括群體影響、群體思維、群體極化、群體規(guī)范、群體壓力等；個(gè)體與群體包括從眾、服從、社會助長、社會惰化、競爭、合作、反社會行為、親社會行為等；大眾包括時(shí)尚、謠言、流言、傳聞、社會恐慌、偏見、宣傳、輿論、民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣、國民性等。
此外，文化人類學(xué)的研究角度也備受廣大研究者關(guān)注。文化人類學(xué)期望通過文化熏染研究文化環(huán)境對行為的影響，進(jìn)而整合為民族性格。國家、宗教、種族、民族、文化的差異都可能使特定群體形成特定群體行為，這些行為是社會心理學(xué)研究必不可少的內(nèi)容。因此，社會心理學(xué)還應(yīng)重視不同文化群體間的差異和某些特定文化問題的研究，例如中國特色的“面子”、“人情”等問題。
3社會心理學(xué)的研究方法
具體來說，社會心理學(xué)研究方法有以下三方面的局限性：
�。�1）社會心理現(xiàn)象難以數(shù)量化、操作化。社會心理學(xué)研究的是個(gè)體、群體以及他們之間相互作用的社會心理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能夠通過一個(gè)客觀的尺度來加以測量，也不能同一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)操作緊密相連，因此它是無法準(zhǔn)確定量并操作測量的。
�。�2）實(shí)驗(yàn)假設(shè)的自我實(shí)現(xiàn)。由于社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)存在主觀性，實(shí)驗(yàn)者常常根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)?zāi)康男枰x取實(shí)驗(yàn)材料并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序，甚至進(jìn)行人為操控，證實(shí)自己的實(shí)驗(yàn)假設(shè)。“期望效應(yīng)”、“霍桑效應(yīng)”、“安慰劑效應(yīng)”等均表明心理學(xué)實(shí)驗(yàn)假設(shè)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)又往往導(dǎo)致一種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的多個(gè)對立面的證實(shí)，進(jìn)而使實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾化、虛假化。而這種主觀因素的影響在社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中是無法避免的，因此，社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性需要受到關(guān)注。
�。�3）社會心理現(xiàn)象不是孤立存在的，因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)論的外部效度需要實(shí)踐驗(yàn)證。性別、宗教、種族、社會階層等等都是社會現(xiàn)象得以存在的基礎(chǔ)，也是社會現(xiàn)象的重要影響因素，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x其中任何一點(diǎn)而單獨(dú)考慮某兩些因素之間的因果關(guān)系。而自然實(shí)驗(yàn)法要求我們盡可能控制一切無關(guān)變量，擺脫時(shí)間、地點(diǎn)、社會和文化，剝離自變量和因變量，并觀察兩者間的因果變化。因此，其實(shí)驗(yàn)結(jié)論在現(xiàn)實(shí)生活中的推廣性需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
因此，實(shí)驗(yàn)法作為社會心理學(xué)研究是必要的，但同時(shí)必須注重該方法的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。如何在保證研究內(nèi)部效度的同時(shí)擴(kuò)大外部效度成為社會心理學(xué)家必須關(guān)注的問題�，F(xiàn)代心理學(xué)開始逐漸關(guān)注諸如民族志、檔案研究、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究、跨文化研究、群體頭腦風(fēng)暴等行之有效的社會心理學(xué)研究方法，以擴(kuò)大社會心理學(xué)研究結(jié)果的外部效度。
4社會心理學(xué)的道德倫理訴求
（1）關(guān)注人的社會屬性。社會心理學(xué)要著眼于人際互動過程中的心理活動與行為表現(xiàn)，不能夠?qū)�(gè)體孤立研究，也不能為了研究而破壞個(gè)體與他人、社會所建立的親密聯(lián)結(jié)。⑥
�。�2）尊重他人的信仰。人的存在不僅僅是肉體的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社會心理學(xué)在研究過程中充分尊重他人信仰，在尊重倫理道德和信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)研究。
（3）道德養(yǎng)成。實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過程中要注意被試的道德養(yǎng)成問題，如果是好的品質(zhì)固然是好，但如果是壞的品質(zhì)，實(shí)驗(yàn)者應(yīng)慎重考慮。
綜上所述，社會心理學(xué)的發(fā)展仍面臨著諸多問題，但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這要求社會心理學(xué)工作者敢于突破創(chuàng)新，勇于吸收接納其他學(xué)科的突出之處，立足于我國五千年文化傳統(tǒng)，理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，同心協(xié)力，就一定可以改善社會心理學(xué)目前的困境，促進(jìn)社會心理學(xué)的發(fā)展。
第3篇：社會心理學(xué)本科教育模式的本土化改革初探
一、社會心理學(xué)“本土化”研究綜述
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由于不同國家的國情不同，在學(xué)術(shù)發(fā)展的過程中，各個(gè)國家的學(xué)者都在思考如何發(fā)展一條適合自己國情的道路，建立具有本國特色的研究體系，“本土化”這一術(shù)語正是在這個(gè)背景下誕生的。
而“本土化”成為一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動，則是出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)以后。當(dāng)時(shí)美國一舉躍升世界頭號資本主義國家，也成為在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和學(xué)術(shù)上的頭號大國，因此引領(lǐng)了“本土化”的發(fā)展，要求各國和各地區(qū)的社會學(xué)者從自己的國情和社會需要出發(fā)，針對本國的現(xiàn)實(shí)問題，提出自己的理論設(shè)想，采用有效的本土化研究方法，去揭示社會行為的客觀真相。
一般而言，對于“本土化”的理解，就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的`文化傳統(tǒng)、思維方式有很高的契合度。
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為何會出現(xiàn)“本土化”運(yùn)動？總結(jié)有以下三個(gè)原因：
1.隨著科學(xué)研究的深入和信息交流范圍的擴(kuò)大，越來越多的人意識到所謂能夠超越時(shí)空，具有普遍解釋力的社會行為科學(xué)知識并不存在。所以，學(xué)者們認(rèn)識到研究社會行為的方式以及由此創(chuàng)構(gòu)的理論通常會受到社會與文化背景的影響。
2.20世紀(jì)70年代，以美國為中心發(fā)生的現(xiàn)代社會心理學(xué)危機(jī)，使許多曾經(jīng)過度崇拜美國學(xué)術(shù)的發(fā)展中國家學(xué)者開始反思，他們看到美國社會心理學(xué)尚且不能解決自己國家的問題，更不可能解決其他國家的問題。
3.民族自尊心及對美國文化霸權(quán)主義的不滿，也是本土化運(yùn)動在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生并積極發(fā)展的原因之一。
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中國臺灣和香港的學(xué)者在20世紀(jì)70年代以后首先提出了社會心理學(xué)的本土化或中國化問題。在1982年臺灣地區(qū)召開的“社會及行為科學(xué)研究的中國化”討論會上，楊國樞從知識社會學(xué)的角度提出“心理學(xué)研究中國化”的可能性和必然性，并指出了中國化的四個(gè)層次和方向。
香港的社會心理學(xué)家也頗為關(guān)注“本土化”。從20世紀(jì)70年代起，何友暉已經(jīng)圍繞孝道、面子問題進(jìn)行了許多和本土化相關(guān)的社會心理學(xué)研究，并提出過“亞洲心理學(xué)”的設(shè)想；高尚仁則聘請了芝加哥大學(xué)社會心理學(xué)博士楊中芳回港任教，推動香港地區(qū)的社會心理學(xué)本土化運(yùn)動。
二、社會心理學(xué)本科教育模式“本土化”的現(xiàn)狀與研究意義
（一）社會心理學(xué)本科教育模式“本土化”的現(xiàn)狀
在“本土化”研究取得長足進(jìn)步的同時(shí)，對于社會心理學(xué)本科教育的本土化改革研究卻少之又少。從20世紀(jì)初社會心理學(xué)在西方誕生到20世紀(jì)80年代引入中國的大學(xué)課堂，30多年來，社會心理學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)今社會學(xué)和社會工作專業(yè)學(xué)生的必修專業(yè)課。但是現(xiàn)行的大學(xué)本科專業(yè)社會心理學(xué)教學(xué)普遍地采用教師講授型的教學(xué)模式，并且在理論性教學(xué)和實(shí)踐性教學(xué)的學(xué)時(shí)分配上存在重理論輕實(shí)踐甚至無實(shí)踐的現(xiàn)象。另外，由于社會心理學(xué)的理論來源于西方，解釋的許多社會現(xiàn)象并不適用于我國目前的國情，無法對社會發(fā)展起到作用。因此，思考如何在本科教育中將西方理論融入中國國情，進(jìn)行“本土化”改革成為筆者研究的一個(gè)重點(diǎn)。
（二）社會心理學(xué)本科教育模式“本土化”的研究意義
在社會變化迅猛的當(dāng)代，研究人類社會行為及其發(fā)生、發(fā)展和變化的社會心理學(xué)，對人類社會生活和人類本身比以往任何時(shí)期都更加具有意義。這門學(xué)科是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值，它力求對人類的社會行為及其規(guī)律做出科學(xué)的解釋。
作為社會工作專業(yè)本科教學(xué)的必修課程，“本土化”教學(xué)改革具有非常重要的意義。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，在各種輿論及傳媒不同的價(jià)值輸出過程中，許多本科大學(xué)生面臨著基本價(jià)值觀缺失，對社會對生活感到困惑和迷惘的情況，所以如果能將社會心理學(xué)的理論與中國實(shí)際國情結(jié)合，解釋社會現(xiàn)象，探討人類行為，將對大學(xué)生的人格塑造、邏輯思維能力的養(yǎng)成、正確世界觀以及客觀公平社會態(tài)度的形成將起到非常大的作用。
三、改革的措施
（一）重新分配課程的教學(xué)時(shí)間和內(nèi)容
對于課堂教學(xué)實(shí)踐和內(nèi)容的重新分配，可以分為三個(gè)階段：
第一階段是基礎(chǔ)知識和理論講授階段，以教師的講授為主。講授的第一個(gè)部分是社會心理學(xué)的基礎(chǔ)知識，如社會心理學(xué)的研究對象、研究取向、歷史與現(xiàn)狀、研究的一般方法及拓展等。第二個(gè)部分是社會心理學(xué)的基本理論，如社會學(xué)取向方面是孔德的實(shí)證主義和斯賓塞的有機(jī)學(xué)派，心理學(xué)取向方面是弗洛伊德的精神分析學(xué)派、華生的行為主義學(xué)派和勒溫的場論學(xué)說，文化人類學(xué)方面是跨文化研究等。這個(gè)階段的學(xué)習(xí)，主要沿襲傳統(tǒng)社會心理學(xué)的理論流派和研究方法，引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解本學(xué)科的由來與發(fā)展，奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第二階段是開展“本土化”主題研究，以學(xué)生的自主研究為主。首先可以征詢學(xué)生的意見，搜集他們在學(xué)習(xí)過程中感興趣的關(guān)于社會心理學(xué)本土化的主題，如“中國人的面子問題”、“中國人的孝道”和“中國不同社會階層的心理”等，以小組為形式，引導(dǎo)學(xué)生利用觀察、文獻(xiàn)、社會調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等方式進(jìn)行專題研究。學(xué)生在研究的過程中，以階段匯報(bào)的形式，每個(gè)小組分別在課堂上和老師同學(xué)們討論研究思路和研究進(jìn)度。
第三階段是“本土化”研究的總結(jié)和創(chuàng)新，以教師和學(xué)生的共同討論為主。這個(gè)階段，每個(gè)學(xué)生小組都完成了本組對“本土化”主題的研究，并以調(diào)查報(bào)告或者研究報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來。教師和學(xué)生們可結(jié)合國情共同探討所研究問題“本土化”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來走向，甚至還可以有自己的創(chuàng)新，以專題集的形式構(gòu)建“中國社會心理學(xué)”的課程架構(gòu)。
�。ǘ└母锝虒W(xué)形式，由傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔越虒W(xué)與實(shí)踐性教學(xué)相結(jié)合
由于現(xiàn)行的大學(xué)本科專業(yè)社會心理學(xué)教學(xué)普遍地采用教師講授型的教學(xué)模式，并且在理論性教學(xué)和實(shí)踐性教學(xué)的學(xué)時(shí)分配上存在重理論輕實(shí)踐甚至無實(shí)踐的現(xiàn)象。另外，由于社會心理學(xué)的理論來源于西方，解釋的許多社會現(xiàn)象并不適用于我國目前的國情，無法對社會發(fā)展起到作用。
針對這種情況，建議在規(guī)劃本科培養(yǎng)方案的時(shí)候，增加社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的學(xué)時(shí)數(shù)，開展各類經(jīng)典實(shí)驗(yàn)如羅夏墨跡測試、阿希從眾實(shí)驗(yàn)和暈輪效應(yīng)實(shí)驗(yàn)等，讓學(xué)生親自參與到實(shí)驗(yàn)中，扮演實(shí)驗(yàn)者與被試者的角色，在融入興趣的同時(shí)更好地將理論與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，加深理解。
另外，可合理分配教學(xué)與實(shí)踐時(shí)間的比例，增加實(shí)踐教育。為了更好地進(jìn)行本土化教學(xué)，不僅要在課堂中將西方理論融入中國國情，更應(yīng)以實(shí)踐的形式引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考和總結(jié)，如帶領(lǐng)學(xué)生外出觀察社會現(xiàn)象，研究社會行為，了解社會心理等，從而對學(xué)科的本土化有更深的認(rèn)識和理解。
�。ㄈ└母镅芯糠椒�，將定量研究方法引入社會心理學(xué)本土化教學(xué)
社會心理學(xué)融合了心理學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)的研究方法，發(fā)展出具有本學(xué)科特色的研究方式。在傳統(tǒng)的社會心理學(xué)研究方法教學(xué)上，把更多的重點(diǎn)放在了實(shí)驗(yàn)研究上。但是隨著社會的發(fā)展和學(xué)科的進(jìn)步，社會學(xué)中的定量研究方法越來越顯現(xiàn)了自身的優(yōu)越性。特別是在本土化改革的過程中，如何解釋中國社會的社會現(xiàn)象和社會行為，成了社會心理學(xué)教學(xué)和研究中需要思考的問題。在此環(huán)境下，定量研究方法凸顯其優(yōu)越性，可以通過對各類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的匯總和分析，以數(shù)據(jù)、圖表等形式展現(xiàn)和解釋本土社會現(xiàn)象。
因此，在本科教學(xué)計(jì)劃中，應(yīng)將“社會調(diào)查研究方法”、“社會統(tǒng)計(jì)學(xué)”及“數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用”等課程作為社會心理學(xué)的先修課程，并在課程教學(xué)中重復(fù)和深化相關(guān)的知識，讓學(xué)生熟練掌握調(diào)查方法和統(tǒng)計(jì)技術(shù)，并將其更好地運(yùn)用于本土化的研究中。
�。ㄋ模┮云渌n外形式進(jìn)行本土化改革的拓展
以閱讀、講座、機(jī)構(gòu)探訪和社區(qū)調(diào)查等課外形式，將“社會問題”、“城鄉(xiāng)社會學(xué)”、“社區(qū)工作”和“發(fā)展社會學(xué)”等學(xué)科與“社會心理學(xué)”的教學(xué)結(jié)合在一起，放眼中國社會發(fā)展形勢，積極開展基層問題調(diào)查，發(fā)揮老師和學(xué)生們的主動性、積極性，使他們更好地投入專業(yè)的學(xué)習(xí)活動中，也能更深刻地了解中國社會現(xiàn)有的主要問題，思考解決方法，加強(qiáng)課程教育的效果。
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