規(guī)范德性德行動態(tài)邏輯關(guān)系中的心理體認(rèn)論文
學(xué)生體質(zhì)健康狀況持續(xù)下滑，表明學(xué)校體育在很多地方和學(xué)校沒有得到應(yīng)有的重視。教育部關(guān)于保證中小學(xué)生每天體育活動一小時的意見和健康第一的指導(dǎo)思想，還沒有很好的落到實(shí)處，學(xué)校體育課程和教學(xué)方法的改革還僅僅流于形式，原本能帶給孩子愉悅和快樂的體育，乏味無力。原因是多方面的，有來自社會的，有家庭的，也有學(xué)生本身的，但學(xué)校體育教育有著不可推卸的責(zé)任。
1、調(diào)研點(diǎn)校及對象
原國家教委等五部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于中國學(xué)生體質(zhì)、健康狀況調(diào)研結(jié)果和加強(qiáng)學(xué)校體育衛(wèi)生工作的意見》精神，要求每5年對中國青少年學(xué)生進(jìn)行一次體質(zhì)健康監(jiān)測工作。2010年固原市對學(xué)生體質(zhì)健康抽樣調(diào)研監(jiān)測工作，分別在固原回中、固原二中、三營一中、三營一小等十所中、小學(xué)7—18周歲的在校學(xué)生中進(jìn)行，分回漢、男女、城鄉(xiāng)在校學(xué)生共4800人的檢測量。
2、學(xué)生體質(zhì)健康現(xiàn)狀
固原市學(xué)生體質(zhì)健康檢測工作按照《2005年全國學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研工作手冊》的要求，從抽樣學(xué)生的身體形態(tài)、健康狀況和身體素質(zhì)三個方面的身高體重、內(nèi)科、視力、50米、立定跳遠(yuǎn)等26個單項(xiàng)逐一檢測。
學(xué)生體質(zhì)健康檢測結(jié)果再次顯示，學(xué)生體質(zhì)健康狀況呈下滑趨勢，特別是中、小學(xué)生的力量、耐力、柔韌素質(zhì)及肺活量等指標(biāo)仍然持續(xù)下降，超重和肥胖學(xué)生的比例仍在增加，尤其是學(xué)生視力不良檢測率居高不下，小學(xué)生視力不良率為28、2%，初中學(xué)生視力不良率為53、18%，高中學(xué)生視力不良率為83、79%，均高于全國平均水平。女生視力不良率高于男生，城市學(xué)生視力不良率高于農(nóng)村。
3、學(xué)生體質(zhì)健康水平下降的原因
造成學(xué)生體質(zhì)下降的原因是多方面的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青少年學(xué)生的生活方式也隨之變化，學(xué)生將大量的時間用于完成作業(yè)、玩電子游戲、瀏覽互聯(lián)網(wǎng)、看電視等活動，而運(yùn)動時間明顯減少。學(xué)生升學(xué)壓力加大、精神緊張、睡眠不足、營養(yǎng)過剩、體育鍛煉不夠，被認(rèn)為是造成學(xué)生體質(zhì)健康狀況下降的主要原因，但學(xué)校、家庭重智輕體的觀念是導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉不夠，體質(zhì)健康水平下降的原因之一。
一是部分學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)“健康第一”的思想淡薄，只重視與升學(xué)考試相關(guān)知識學(xué)科的傳授，忽視對學(xué)生全面的培養(yǎng)，學(xué)生體育鍛煉時間被擠占和挪用的現(xiàn)象還比較普遍，中小學(xué)生每天一小時體育鍛煉時間得不到保證。一些學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為學(xué)生體育鍛煉是一項(xiàng)軟任務(wù)。學(xué)生少參加一些體育鍛煉不會對學(xué)生身體健康產(chǎn)生太大影響，升學(xué)率才是學(xué)校的生命線；一些學(xué)校和體育教師因擔(dān)心學(xué)生安全問題而不敢開展有效的體育活動。二是些家長對學(xué)生的健康重視不夠，寧愿不惜血本開發(fā)孩子的智力，但對增強(qiáng)孩子的體質(zhì)上舍不得花錢花時，認(rèn)為學(xué)生上一所好學(xué)校是最重要的。
4、改善學(xué)生體質(zhì)健康不良現(xiàn)狀的有效措施
學(xué)生體質(zhì)健康問題引起了全社會的關(guān)注，遏制學(xué)生體質(zhì)健康狀況持續(xù)下降，是深化中小學(xué)教育教學(xué)改革的一項(xiàng)十分重要而緊迫的任務(wù)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校體育工作。”針對當(dāng)前學(xué)生體質(zhì)健康狀況方面出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為，學(xué)校體育教學(xué)要圍繞一個理念、確立二大機(jī)制、搭建三個平臺、抓好四個結(jié)合。
圍繞一個理念。就是要牢牢樹立“健康第一”這一基本理念，把學(xué)生的健康擺在學(xué)校教育的重要位置。
確立二大機(jī)制。一是建立健全強(qiáng)制健身機(jī)制，促使學(xué)生參加每天一小時的體育鍛煉，而不是學(xué)生愿意參加就參加不愿參加就不參加；二是指導(dǎo)學(xué)生制定健身計(jì)劃，參照《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》建立定期測評制度。制度在完善中規(guī)范，在繼承中創(chuàng)新。
搭建三個平臺。一是搭建教師培訓(xùn)平臺。體育教師是學(xué)生科學(xué)、合理的參與體育活動的.指導(dǎo)者、領(lǐng)路人，教師的教育理念、教學(xué)水平的高低，直接影響著學(xué)生參加體育運(yùn)動的主動性；二是搭建環(huán)境平臺。充分利用現(xiàn)有場地、器材健身的多功能和體育墻畫、標(biāo)語、黑板報(bào)的激勵作用，營造良好的健身環(huán)境；三是搭建傳統(tǒng)優(yōu)勢平臺。選擇學(xué)校便于開展、學(xué)生樂于接受的傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，組建班級、學(xué)校運(yùn)動隊(duì)長期開展活動，培養(yǎng)體育骨干，帶動全體學(xué)生參與體育活動。
抓好四個結(jié)合。一是把《體健育與健康》課程改革與“二期課堂教學(xué)質(zhì)量工程”結(jié)合起來。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求實(shí)。既要反對過分追求運(yùn)動技能的系統(tǒng)性和完整性，嚴(yán)格按競技化的模式，成人化的招法進(jìn)行學(xué)于練。又要防止技能教學(xué)過分隨意化，一味的讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感受，缺乏有效地引導(dǎo)；二是把大課間活動與“2+1”工程結(jié)合起來，為學(xué)生掌握兩項(xiàng)運(yùn)動技能留有選擇的余地和學(xué)練的時空；三是把班級俱樂部活動與學(xué)校運(yùn)動會結(jié)合起來，定期開展年級、學(xué)校體育運(yùn)動競賽活動，營造良好的健身氛圍；四是把確保學(xué)生每天體育活動一小時與學(xué)�？己嗽u估結(jié)合起來。制度化、經(jīng)�；�，常抓不懈，扭轉(zhuǎn)學(xué)生體質(zhì)健康狀況心理體認(rèn)和代價(jià)補(bǔ)償是兩個不同的理論，但是在整個規(guī)范、德性、德行動態(tài)體系中，二者都擔(dān)負(fù)了重要的責(zé)任。前者可以有效促進(jìn)主體向善的德性建構(gòu)，后者為主體優(yōu)良德行提供了安全保障和精神激勵。我們有必要在這里對二者進(jìn)行深入的分析。
5、規(guī)范—德性—德行動態(tài)邏輯關(guān)系中的“心理體認(rèn)”
一位沒有接受過正規(guī)學(xué)校教育的長者在告訴我做人道理時，經(jīng)常說這樣一句話：“做人要懂得打顛倒”。“打顛倒”是當(dāng)?shù)氐囊痪渫猎�，意思是說什么時候都要站在對方的角度來想問題，就是我們在心理學(xué)上說得移情或換位思考，其實(shí)這里的“打顛倒”就是心理體認(rèn)的一種表現(xiàn)形式。
所謂心理體認(rèn)，即個體自覺規(guī)范道德行為和思想品德形成的心理基礎(chǔ)，是一種以體驗(yàn)為核心的認(rèn)知、認(rèn)同、情感體驗(yàn)、實(shí)踐體悟的知情合一的心理上多種水平的有機(jī)整合；是個體心理在德育中進(jìn)行的、動態(tài)的逐步完成的動態(tài)體驗(yàn)，真切感悟的能動過程；是一種個體對社會規(guī)范的認(rèn)識與情感的一致、思想與行為的趨同、動機(jī)與行為的統(tǒng)一的復(fù)雜的心理現(xiàn)象。
通過上述對心理體認(rèn)的科學(xué)界定，我們認(rèn)為心理體認(rèn)包含了道德認(rèn)知、規(guī)范認(rèn)同、情感體驗(yàn)和實(shí)踐體悟四個環(huán)節(jié)。首先，我們應(yīng)該弄清楚這四個方面的相互關(guān)系：第一，道德認(rèn)知是先導(dǎo)，道德認(rèn)知是主體向善德性形成和發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，對道德行為具有定向的作用，只有深刻的道德認(rèn)知，才能激起強(qiáng)烈的道德情感；明確了行動的目的、意義和要求，才會自覺地產(chǎn)生相應(yīng)地道德行為。沒有認(rèn)知這一基礎(chǔ)，情感、行為便失去了根基和存在的意義。第二，規(guī)范認(rèn)同是中介，規(guī)范認(rèn)同源于主體，對榜樣的仰慕或崇拜，源于對規(guī)范本身意義的認(rèn)知，使社會規(guī)范的一系列要求或作用具體化為內(nèi)在的認(rèn)知與情感體驗(yàn)，也是主體道德規(guī)范實(shí)踐的前提和啟動開關(guān)。規(guī)范認(rèn)同賦予了個體采取行動的必要能量，只要認(rèn)同了，即便是常人做不到的事也做的到，也唯有認(rèn)同才能讓主體做出應(yīng)該做的事，該事才更具價(jià)值意義。第三，情感體驗(yàn)是核心，情感體驗(yàn)對主體的道德認(rèn)知，道德行為和道德品質(zhì)形成具有強(qiáng)大的催化，激發(fā)作用和巨大的調(diào)節(jié)、支持、推動力量，是一種情感的溝通和接納。當(dāng)主體對某一事物懷著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)時，就會產(chǎn)生巨大的精神力量，驅(qū)使他對這一實(shí)踐采取贊成或反對、追求或拋棄、適應(yīng)或改造的態(tài)度，進(jìn)而還會成為一種堅(jiān)定的行為，情感體驗(yàn)的意義是主體從有機(jī)體同環(huán)境相適應(yīng)過程中的生存需要滿足與否感受狀態(tài)中發(fā)展而來。因而，體驗(yàn)的發(fā)生需要主體整個身心的投入。不僅僅是某個指定的心理要素，而是全部人格因素。第四，實(shí)踐體悟是關(guān)鍵，道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵就在于道德實(shí)踐，它能夠給主體新的經(jīng)歷、新的感悟、新的心理體驗(yàn)，從而引起內(nèi)部矛盾沖突、知行結(jié)合獲得自我教育與發(fā)展，道德價(jià)值理解和道德能力等方面也不斷建構(gòu)和提升。主體在特定的道德情景中有了情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)，對獲得的相關(guān)知識加以事實(shí)和價(jià)值的分析之后的內(nèi)化，最終升華為體悟這種價(jià)值理念。
6、規(guī)范——德性——德行動態(tài)邏輯關(guān)系中的“德行代價(jià)補(bǔ)償”
在生活實(shí)踐中，常常會有讓我們處于道德兩難的思考的事件發(fā)生。上海有一位女大學(xué)生乘坐公共汽車給一位孕婦讓座時，由于緊急剎車使她撞到了車內(nèi)的前護(hù)欄上，造成了頸椎骨折，最終經(jīng)搶救大學(xué)生雖然痊愈出院，但卻花去了1、5萬元的醫(yī)藥費(fèi)并且一個多月不能上課，在這期間包括公交公司和那位孕婦在內(nèi)的所有人都沒有給予幫助，讓人心寒。我們經(jīng)�？梢栽诟鞣N媒體上看到相關(guān)的報(bào)道，甚至我們的親戚朋友或者自己都經(jīng)歷過這樣的事情。我們首先可以肯定的是這位大學(xué)生是一位有著高尚德性并且行為優(yōu)秀的社會個體。因?yàn)樗牡赖滦袨榻o她造成的種種傷害和帶來的各方面的損失就是她德行的一種代價(jià)，我們稱之為德行代價(jià)。
我們可以肯定的一點(diǎn)是，德行代價(jià)是必然存在的。任何道德主體履行義務(wù)、表現(xiàn)優(yōu)良德行、塑造健康德行人格，往往都要付出一定的代價(jià)，犧牲一定的合法利益和現(xiàn)實(shí)幸福。這正如康德所言：“德行的崇高往往以犧牲德行主體的現(xiàn)實(shí)幸福為代價(jià)�！�
既然我們要追求德性的崇高，是否我們就應(yīng)該放任由高尚德性而表現(xiàn)出德行的主體的合法利益被作為德行代價(jià)而犧牲呢？顯然不是。主體的合法利益絕不是在被作為道德追求的代價(jià)而犧牲后，只是被人們被動地、麻木地接受、認(rèn)可，而是要積極創(chuàng)造條件、自覺地予以這種代價(jià)補(bǔ)償，否則，這等于在追求道德的代價(jià)這個法則的壓迫下，用道德義務(wù)的神圣否定、剝奪德行主體合法利益的完整性、正當(dāng)性，就等于用道德行為創(chuàng)造著一種社會正義的同時，又在創(chuàng)造一種社會不公正。
全面履行道德義務(wù)，自覺完善道德人格是人們不可推卸的神圣使命，同時擁有完整的合法利益也是德行主體神圣不可剝奪的權(quán)利，兩方面不可偏廢，必需把他們統(tǒng)一結(jié)合起來。但是這種結(jié)合是困難的，德行代價(jià)的不可避免性使這兩方面不可能直接地?zé)o條件地兼顧和兩全。如何才能讓德行主體的代價(jià)盡可能的減少或者盡可能獲得多的補(bǔ)償呢？我們從努力提高民眾素質(zhì)，創(chuàng)建全民化的德行社會方面著手解決這個問題。之所以強(qiáng)調(diào)要對德行主體的代價(jià)予以補(bǔ)償，之所以強(qiáng)調(diào)要建立和完善廣泛的補(bǔ)償機(jī)制和網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)檫@樣做有極其重大的意義：
第一，它是一個正義文明的理性社會的重要標(biāo)志，當(dāng)?shù)滦兄黧w的合法利益因德行而遭到損失時，社會如果不能以制度化形式予以補(bǔ)償?shù)脑挘瑹o疑是社會主義文明的一種缺憾。
第二，它是主體德性得以形成的前提。主體向善德性除包括道德品性自身之外，還包括經(jīng)濟(jì)品性、日常品性等更加廣泛的內(nèi)容。若德行代價(jià)得不到補(bǔ)償，那么德行主體除了有突出的道德品性之外，其德性的其他內(nèi)容必然是不健全的。
第三，它是激勵人們履行道德義務(wù)的動力機(jī)制。求利和求義永遠(yuǎn)是主體無法逾越的兩種內(nèi)在力量。但德行的代價(jià)性總是在阻礙著德行主體合法利益的實(shí)現(xiàn)，這就把德行推到義、利不可兼得的矛盾中。舍利取義則必然陷入現(xiàn)實(shí)的困頓中，必然要消耗甚至抵消德行主體的內(nèi)在動力，這意味著在德行代價(jià)補(bǔ)償問題解決之前，德行主體不可能獲得充分的德行動力。
第四，它對于社會關(guān)于人的觀念發(fā)生重大變化具有啟蒙作用。由于歷史的原因，中國形成了一種強(qiáng)調(diào)人的整體性而忽視人的個性的道德觀念。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建立，呼吁完善關(guān)于人的觀念，既要重視人的集體性，同時要重視人的個體性。因此。強(qiáng)調(diào)以維護(hù)人的合法利益的完整性為根本宗旨的德行代價(jià)補(bǔ)償?shù)膯栴}無疑對社會關(guān)于人的觀念完成上述轉(zhuǎn)變具有促進(jìn)作用。愛因斯坦也曾經(jīng)指出：“我們這一時代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中取得巨大成功，大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上�！�
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