藝術(shù)審美批判及藝術(shù)設(shè)計(jì)反思論文
在我國，人們大都將藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)作是在藝術(shù)概念下的實(shí)用藝術(shù)，或者是實(shí)用美術(shù)，這類研究能夠充分地挖掘出屬于民間的文化資源，但是在某種情況下也具有一定局限性。實(shí)際上，在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越貼近大眾生活，一些設(shè)計(jì)品已不再是束之高閣的珍品，轉(zhuǎn)而成為了一種普普通通的消費(fèi)品，但是這難道就意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)不需要審美標(biāo)準(zhǔn)了么？答案自然是否定，因此，在當(dāng)下需要在日常生活基礎(chǔ)上建立適合藝術(shù)發(fā)展的審美系統(tǒng)。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)作為消費(fèi)品被消費(fèi)的現(xiàn)象
現(xiàn)如今，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種消費(fèi)行為，相關(guān)藝術(shù)產(chǎn)品也變成消費(fèi)的對象。這樣的轉(zhuǎn)變可以說是具有跨時代意義的，之前藝術(shù)品本身具有著藝術(shù)價值，無論是放置在博物館還是家中，它本身那無形的藝術(shù)價值依舊具有永恒性。但是要是將他們作為一種消費(fèi)品，一種具有消費(fèi)性質(zhì)的藝術(shù)品，它就必須要在使用中表現(xiàn)出它的價值。事實(shí)上，眾所周知的家具藝術(shù)品生產(chǎn)商—宜家，早在1943年成立之后就嚴(yán)格規(guī)范自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，緊密圍繞人們在日常生活所需進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而形成一種全球化的日常生活藝術(shù)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售網(wǎng)絡(luò)，也只有這樣才能夠保證讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的價值植根在人們生活當(dāng)中，成為日常消費(fèi)品，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷吸取更貼近大眾的生命力，在最大程度上實(shí)現(xiàn)自身價值。鑒于此，一種新型的理念“超設(shè)計(jì)”在2006年被提出來�！俺O(shè)計(jì)”包含著設(shè)計(jì)想象、生活實(shí)踐以及未來構(gòu)件歷史這三大板塊，并且三者之間還有著密切的關(guān)聯(lián)性。“設(shè)計(jì)想象”為了反對實(shí)用性設(shè)計(jì)的理念，被實(shí)用性所扼殺，但是想像的基礎(chǔ)還必須是功能性、實(shí)用性，這種矛盾為人們提供一種真實(shí)的自省空間；“生活實(shí)踐”讓藝術(shù)設(shè)計(jì)符合了設(shè)計(jì)的初衷；“未來構(gòu)建歷史”讓人們將未來視角的反思當(dāng)作是未來歷史的現(xiàn)在，這是一個探討歷史與未來構(gòu)建的過程。
二、日常生活中的藝術(shù)審美批判
在日常生活中，不間斷地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)才是未來藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢，只有這樣才能夠讓更多的人了解藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能讓設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滲入的過程中勢必會影響到人們正常的審美判斷。目前，日常生活中的藝術(shù)審美被呈現(xiàn)為三層：第一層是物質(zhì)基礎(chǔ)，審美通過產(chǎn)品的流通與藝術(shù)的設(shè)計(jì)，讓其找到可以承載其發(fā)展的物質(zhì)實(shí)體；第二層是人們?nèi)粘Ｉ畹某绦驅(qū)哟�，即是藝術(shù)品以其特有的功能實(shí)體進(jìn)入到人們的日常生活當(dāng)中，在每個程序上發(fā)揮著自身的作用；第三層是人們的審美接受與傳播，藝術(shù)品直接作用在人們的精神世界，通過特殊媒介傳播并交織，形成一種具有象征意義的特殊符號體系，這極大地拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力。在對藝術(shù)進(jìn)行審美批判時，如果一些藝術(shù)設(shè)計(jì)師沒有對日常生活的藝術(shù)審美狀態(tài)進(jìn)行主觀性的評判，就不能夠超越生活中那些垃圾信息的束縛。因此，每一位設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時要深入生活，尋找生活需求點(diǎn)，但也要保證遠(yuǎn)離生活，同普通審美拉開一定距離，這樣可以看清楚我們真正想要的審美現(xiàn)狀，從而讓設(shè)計(jì)品為人們帶去實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)與啟發(fā)。例如，F(xiàn)rancescoCappuccio在進(jìn)行設(shè)計(jì)時，會對日常生活進(jìn)行批判，從中找到一種富有現(xiàn)代化氣息的“簡約主義”，這也是他尋求的一種設(shè)計(jì)理念。將簡約運(yùn)用到生活中，同時還需要保證其高水準(zhǔn)的.藝術(shù)價值與審美品味，這正是他成功的關(guān)鍵因素。藝術(shù)設(shè)計(jì)師是一個在生活中處處留心、無所不在的“能人”，他們能夠準(zhǔn)確把握住最前沿的藝術(shù)訊息，在第一時間將自己收集到的信息轉(zhuǎn)化成為一種特殊的設(shè)計(jì)能量，并在藝術(shù)品中全面體現(xiàn)。對于一些有責(zé)任意識的設(shè)計(jì)師來講，將高雅的審美角度與質(zhì)樸的實(shí)用價值貫穿到藝術(shù)品中，是一種最為基礎(chǔ)的要求，要想做到這一點(diǎn)就必須需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師在日常生活中去審視、去批判屬于自己的視覺環(huán)境，尤其是那種依靠高端的設(shè)計(jì)理念、先進(jìn)的制作工藝建立起來的擁有特殊意義的人造視覺環(huán)境。
三、藝術(shù)審美批判是一種特殊的設(shè)計(jì)立場
目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)及其藝術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)漸漸走向消費(fèi)市場，在傳播媒介的作用下還成為一種特殊的符號系統(tǒng)，讓人們能夠更為快捷的地選取。鑒于此，每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)師要深刻地認(rèn)識到在日常生活中進(jìn)行藝術(shù)審美批判是至關(guān)重要的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無論是物質(zhì)還是精神，都是貫穿藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的實(shí)體，而且在現(xiàn)如今的文化、商業(yè)等場合，藝術(shù)設(shè)計(jì)也會貫穿始終，藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須要牢記此點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)市場已經(jīng)逐漸變得開放，這需要設(shè)計(jì)師們擁有一顆開放的心，這種開放的心既包含著對各個層次的審美包容，也包含著對不同文化領(lǐng)域中藝術(shù)作品的理解方向。但是不管怎樣，保持著對日常生活中的藝術(shù)審美批判是絕不能改變的，因?yàn)闊o論是什么藝術(shù)主題，采用什么藝術(shù)形式，最后形成的藝術(shù)品一定都會進(jìn)入到人們的生活當(dāng)中。在生活中，仔細(xì)觀察人們給予藝術(shù)品的真實(shí)反映，不斷反省在設(shè)計(jì)傳遞過程中的審美信息，提升自身的審美情趣與藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，保證對生活藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美批判，這是每一個負(fù)責(zé)人的藝術(shù)設(shè)計(jì)師的基本立場。結(jié)語在日常生活中，對藝術(shù)審進(jìn)行批判與對藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行審美反思，推動著自身不斷地思考生活，提高審美認(rèn)識，加深對日常生活的感悟與理解，從而獲得更為深厚的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，讓審美意識能夠得到進(jìn)一步的加深，讓自身的生活更加藝術(shù)化、審美化。在現(xiàn)代生活中，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對于更高一層生活的追求，每個人都需要獨(dú)特的審美意識，從而生活中能夠發(fā)現(xiàn)更多更美的事物，實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)”更為廣闊的發(fā)展。
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