關(guān)于消費(fèi)文化語(yǔ)境下武術(shù)表演的發(fā)展趨勢(shì)的論文
一、前言
消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，改變了傳統(tǒng)社會(huì)人們的消費(fèi)和審美觀念�，F(xiàn)代社會(huì)的各種電視、雜志、互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播量越來(lái)越大，隨時(shí)隨地的沖擊、刺激著人們的視覺(jué)感受和各種欲望�！斑@使得社會(huì)文化由以語(yǔ)言文字為主導(dǎo)的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)在形態(tài)，視覺(jué)文化成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”。[1]近年來(lái)，隨著消費(fèi)文化不斷深入大眾生活的每一個(gè)層面，“武術(shù)表演”也成為武術(shù)產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域的重要課題。
二、消費(fèi)文化和武術(shù)表演市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境
自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式都在發(fā)生著巨變。在這種消費(fèi)環(huán)境下，人們對(duì)產(chǎn)品的包裝、質(zhì)量等各方面的要求越來(lái)越高、消費(fèi)需求也變的越來(lái)越苛刻。因此各行各業(yè)都開(kāi)始從消費(fèi)者的心理、生理以及文化認(rèn)同等方面的不同需求，來(lái)不斷加工改進(jìn)自己的商品，以此來(lái)引起大眾的關(guān)注，提高他們選擇消費(fèi)自己產(chǎn)品的機(jī)率。武術(shù)身為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一份子，隨著自身的不斷發(fā)展和演變，武術(shù)功能的演化也逐漸呈現(xiàn)出向娛樂(lè)方面的發(fā)展，這是武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)很特殊的表現(xiàn)。
武術(shù)以表演的形式展現(xiàn)在世人面前的同時(shí)，也就具備了體育產(chǎn)業(yè)特性，它由以前簡(jiǎn)單的武術(shù)表演發(fā)展為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。由于現(xiàn)在人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)內(nèi)容都在不斷地發(fā)生改變，所以在國(guó)家大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，為了促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，提高社會(huì)文化消費(fèi)水平，關(guān)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)力度以及影響文化消費(fèi)的各種因素等相關(guān)方面的研究，現(xiàn)已成為時(shí)下學(xué)術(shù)界各個(gè)層次的專家學(xué)者們討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。法國(guó)著名的學(xué)者鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》里說(shuō)到“消費(fèi)社會(huì)，是以消費(fèi)為核心的社會(huì)文化形態(tài)”[2]，從這句話中我們可以看出消費(fèi)社會(huì)在某種程度上有著影響文化發(fā)展方向的特殊作用。在這種社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)表演市場(chǎng)正面臨著來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。因此，研究分析在消費(fèi)文化語(yǔ)境下武術(shù)表演市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀，探究武術(shù)表演如何才能跟上當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展步伐，怎樣才能使武術(shù)表演團(tuán)隊(duì)的各種武術(shù)演出產(chǎn)品更好地成為現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)敢庀M(fèi)的商品等問(wèn)題，這都影響到我國(guó)武術(shù)表演市場(chǎng)今后的繁榮發(fā)展，也是當(dāng)下需要解決的重要問(wèn)題。
三、武舞結(jié)合：消費(fèi)文化語(yǔ)境下武術(shù)表演發(fā)展的新趨勢(shì)
１、武舞結(jié)合的歷史基奠
武術(shù)在產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的影響，使其在各方面都帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩�！拔湫g(shù)與舞蹈作為兩種典型的身體文化，無(wú)論是在演練的“身韻表達(dá)”還是在觀念的“審美價(jià)值”等文化內(nèi)涵方面都體現(xiàn)出了高度的一致性”，而這種一致性對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，事實(shí)上，中國(guó)自古就有武舞同源的說(shuō)法，在武術(shù)和舞蹈的形成和發(fā)展過(guò)程中，二者的“形”與“意”不斷交融、融會(huì)貫通�！拔枵�，樂(lè)之容，用之于武事，則為武舞”，可見(jiàn)，從歷史淵源看，習(xí)武與練舞實(shí)際上是一脈相承的。
２、武舞結(jié)合的表現(xiàn)形式
學(xué)者馬彥君在其發(fā)表的學(xué)術(shù)論文相關(guān)信息
學(xué)術(shù)語(yǔ)言文言化的復(fù)古傾向--一個(gè)值得關(guān)注的語(yǔ)言科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的.編寫(xiě)格式淺析“教學(xué)學(xué)術(shù)”視角下大學(xué)教師教學(xué)責(zé)任意識(shí)剖析傳播學(xué)術(shù)中的“歐洲中心主義”——亞洲中從Ontology的譯名之爭(zhēng)看哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯原則試論新聞學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范研究的依據(jù)與路徑論析大學(xué)教師教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)責(zé)任中學(xué)的學(xué)術(shù):一個(gè)亟待關(guān)注的話題試論學(xué)術(shù)嬗變中的教育創(chuàng)新環(huán)境法學(xué)的學(xué)術(shù)特色與貢獻(xiàn)
中通過(guò)對(duì)武術(shù)表演發(fā)展歷史的追溯和對(duì)現(xiàn)代武術(shù)表演形式“舞臺(tái)表演”的描述，提出“武術(shù)表演以類似舞蹈、音樂(lè)等文化表演形式出現(xiàn)在服務(wù)業(yè)中，成為國(guó)家文化經(jīng)濟(jì)收入的新力量。作為傳播武術(shù)文化和信息的載體，武術(shù)表演承擔(dān)著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命”。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的千人太極拳表演，精髓的武術(shù)太極動(dòng)作融入美學(xué)的表演特點(diǎn)，再結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)的表演方法，讓武術(shù)演員們通過(guò)肢體語(yǔ)言向世人展示了行云流水、天人合一的太極神韻。作為文化交流的載體，通過(guò)武術(shù)表演，讓世人認(rèn)識(shí)武術(shù)，增加對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)文化的認(rèn)同感。在現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)最高殿堂奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式中出現(xiàn)的千人太極拳武術(shù)表演，可以說(shuō)是“武舞結(jié)合”的完美體現(xiàn)。
３、武術(shù)表演的文化使命
武術(shù)表演的出現(xiàn)，不僅表現(xiàn)出了在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)的娛樂(lè)表演功能和商業(yè)價(jià)值越來(lái)越突出，而且作為中國(guó)外交文化交流和傳播的代表，武術(shù)表演是武術(shù)體現(xiàn)其文化價(jià)值的一種特殊的表現(xiàn)形式。同時(shí)它也拓展了廣大武術(shù)研究學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)研究方向，“武術(shù)表演代表了現(xiàn)代社會(huì)中的一種社會(huì)需求和文化特征，是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的一道美麗的風(fēng)景”。通過(guò)觀賞武術(shù)表演，不僅能讓觀眾感受到視覺(jué)上的沖擊和享受，而且還會(huì)讓觀眾從中受到感染和啟發(fā)。
“表演的核心元素是創(chuàng)意，亦或說(shuō)是演出的靈魂所在”。[7]在數(shù)千年的武術(shù)傳承歷史中，關(guān)于武術(shù)文化的歷史典故和傳說(shuō)故事有很多。中國(guó)豐富多彩、歷史悠久的傳統(tǒng)文化為武術(shù)表演提供了極為珍貴的創(chuàng)作素材。因此，筆者認(rèn)為，如何提高觀眾對(duì)武術(shù)表演的興趣和消費(fèi)意識(shí)是每一位武術(shù)表演團(tuán)隊(duì)的管理者以及相關(guān)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的推廣者都應(yīng)該考慮的問(wèn)題。
４、武術(shù)表演的發(fā)展趨勢(shì)
消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)改變了傳統(tǒng)社會(huì)的既定結(jié)構(gòu)和審美觀念，視覺(jué)文化在消費(fèi)文化領(lǐng)域已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。一場(chǎng)精彩絕倫的體育賽事，一場(chǎng)激情四射的演唱會(huì)，幾乎每一場(chǎng)都座無(wú)虛席。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)轶w育賽事或者演唱會(huì)的表演能夠滿足大眾的感官享受和視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊。所以大家也都愿意為了滿足自己的各種需求去消費(fèi)。近年來(lái)，隨著消費(fèi)文化不斷深入大眾生活的每一個(gè)層面，在這樣的消費(fèi)時(shí)代背景下，武術(shù)的發(fā)展面臨著怎樣的發(fā)展契機(jī)？通過(guò)何種方式才能讓武術(shù)發(fā)展的越來(lái)越好？眾多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到武術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)新的發(fā)展趨向，學(xué)者馬文友，邱丕相在《論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢(shì)》中指出：“基于社會(huì)和諧、進(jìn)步與發(fā)展程度的逐步提高，隨著人們審美觀的趨于成熟，武術(shù)的藝術(shù)性可能成為武術(shù)最主要的外顯功能”。[8]不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)表演的藝術(shù)化勢(shì)必將成為武術(shù)實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的一個(gè)新的重要途徑。
物競(jìng)天擇，適者生存。武術(shù)如果想要在消費(fèi)行為和消費(fèi)方式不斷變化著的今天引起更多消費(fèi)者的關(guān)注，武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略步伐必須要適時(shí)做出調(diào)整，運(yùn)用各種現(xiàn)代化市場(chǎng)運(yùn)作手段來(lái)武裝實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能跟得上當(dāng)今時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的節(jié)奏。
四、結(jié)論
當(dāng)社會(huì)由以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)到以消費(fèi)為中心時(shí)，武術(shù)作為一種視覺(jué)文化其消費(fèi)價(jià)值必將被無(wú)限放大，武術(shù)也因此進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。近年來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式以及審美取向都在發(fā)展著改變。在這種社會(huì)環(huán)境和消費(fèi)背景下，我國(guó)的武術(shù)表演市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)在正處于一個(gè)特殊發(fā)展時(shí)期。傳統(tǒng)形式的武術(shù)表演已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代觀眾日益挑剔的審美消費(fèi)，武術(shù)表演如何借著這個(gè)消費(fèi)文化的時(shí)代東風(fēng)，利用武舞結(jié)合的表演形式和借助其它優(yōu)秀舞臺(tái)表演藝術(shù)的創(chuàng)作方法，來(lái)創(chuàng)造出更高水平的武術(shù)演藝產(chǎn)品，為武術(shù)表演市場(chǎng)創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。在新的時(shí)代背景下，有著深厚歷史積淀的武舞形態(tài)正成為一種新的武術(shù)發(fā)展趨向，這種趨向正在從形式到內(nèi)容逐步深入，拓寬了武術(shù)新的發(fā)展樣式。武舞結(jié)合依然成為了消費(fèi)文化時(shí)代當(dāng)代武術(shù)表演發(fā)展的一種新趨勢(shì)。
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