文化語用預(yù)設(shè)下《黑氏》鄉(xiāng)土文化的翻譯探究論文
城市化的浪潮從最初的顯露頭角、大步躍進衍變到如今日趨普及，與此同時，遠(yuǎn)離農(nóng)村生活、淡忘鄉(xiāng)土文化帶來的失落卻在心靈的一角生根發(fā)芽。中國起源于農(nóng)耕文明，隱現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)土文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的根，且凝聚了地方特色與民族的共同情感。賈平凹便是這鄉(xiāng)土文化的守望者，“鄉(xiāng)間的生死，泥土的氣息，移在紙上”，懷著對鄉(xiāng)村自然、單純、樸素的眷戀之情，用他的生花妙筆展示商州地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)土文化如魂脈一般引領(lǐng)他的精神世界及創(chuàng)作過程。
在全球化背景下，如何既守住鄉(xiāng)土文化又與時俱進需借助跨文化交際。借助文化語用預(yù)設(shè)的翻譯視角，探索鄉(xiāng)土文化的翻譯，促進跨文化交際的成功進行。
一、理論背景
(一)文化語用預(yù)設(shè)
預(yù)設(shè)起源于哲學(xué)研究，由德國哲學(xué)家弗雷格提出。隨著語義學(xué)的發(fā)展，逐漸引入語言學(xué)領(lǐng)域作為語義關(guān)系來研究。其意義可以理解為“前提、前設(shè)或先設(shè)”，一般用來指說話人在話語生成過程中所做的假設(shè)，具有“合適性”和“共知性”:或說話人產(chǎn)出話語時，必須滿足一定的前提，產(chǎn)出合適的話語;或說話人認(rèn)為某信息對于聽話人不言自明，不必輸出全部信息只需挑重點或抓典型。
語言學(xué)下，預(yù)設(shè)分為“語義預(yù)設(shè)”和“語用預(yù)設(shè)”。語義預(yù)設(shè)，通過靜態(tài)的、邏輯抽象的方式對預(yù)設(shè)進行語義研究，認(rèn)為“一個語句預(yù)設(shè)另一個語句當(dāng)且僅當(dāng)后者必須為真，以保證前者在任何時候都有真值”。團語用預(yù)設(shè)，通過動態(tài)的、具體的方式來研究人的言語活動，從對語言的使用角度來研究預(yù)設(shè)。由于語言及其命題的意義依賴于言語使用過程中的不同語境，純靜態(tài)的語義預(yù)設(shè)具有“可取消性”，而語用預(yù)設(shè)更具有實際意義。
語用預(yù)設(shè)在話語交際中起著至關(guān)重要的作用，是一種語用推理的過程，“在語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過邏輯概念、語義、語境等因素推理出話語意義的先決條件”。包括:“(1)語用預(yù)設(shè)是指說話人對言語語境所作的設(shè)想;(2)語用預(yù)設(shè)是指實施一個言語行為所需要滿足的恰當(dāng)條件;(3)語用預(yù)設(shè)是交際雙方的共有知識或背景知識�！苯芯唧w來說，預(yù)設(shè)的信息，在聽話人未付出努力時只相對于說話人而存在，且與語境密切相關(guān)，某些信息只存在于言語交際雙方認(rèn)知中，不在語言層而明說而是隱含為言外之意。
語用預(yù)設(shè)分為:“事實預(yù)設(shè)、行為預(yù)設(shè)、文化預(yù)設(shè)等”，文化語用預(yù)設(shè)是語用預(yù)設(shè)的一個重要分支。在奈達看來，這一預(yù)設(shè):“指一定社會中被人們所接受，但以潛在假設(shè)形式而存在的信條和理念”。叫信條和理念是客觀現(xiàn)實在人們頭腦中的反應(yīng)，在言語交際過程中，轉(zhuǎn)換為語言符號，存在于文化成員的認(rèn)知中，經(jīng)過歷史的長河，逐漸衍變與傳承。文化語用預(yù)設(shè)，指固定在人們認(rèn)知頭腦中的信條和理念，在言語交際過程中，由說話人運用生成話語。而隱藏在話語中的文化內(nèi)涵意義與語境密切相關(guān)，或隱藏于上下文中，或暗含在言語交際雙方的認(rèn)知范圍內(nèi)。
(二)文化語用預(yù)設(shè)與鄉(xiāng)土文化翻譯
翻譯，作為跨文化交流的橋梁和紐帶，是一種語言活動也是思維活動，其成功進行不僅能夠促進文化的交流與傳播，更能繁榮文化的融合與日趨和諧。文化在語言的發(fā)展中得以傳承并過濾，而語言在文化的交流中得以繁榮。文化語用預(yù)設(shè)，將文化置于語言的使用中，包含了“跨文化交際雙方所共享的文化背景知識如哲學(xué)思想、宗教信仰、神話傳說、歷史地理、社會風(fēng)俗習(xí)慣等”，勢必對翻譯造成深遠(yuǎn)的影響。
譯者，站在跨文化交際的中心，正如奈達所言，必須掌握“雙文化能力”，在熟悉原語及目的語語言結(jié)構(gòu)、語篇句法等語言方而的同時，更要熟悉兩種語言的使用規(guī)律以及所承載的文化特征。
每個民族都有著不同于他民族的“思維方式、生活方式以及表達方式”，故而形成獨特的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等社會文化規(guī)范，并顯現(xiàn)或隱含在本民族的語言和文學(xué)作品中。翻譯中的“文化差異就是兩種不同文化背景下的文化預(yù)設(shè)或語用前提的差異”。叫在同一文化背景下，所有與之相關(guān)的潛在假設(shè)，信念和觀點，說話人不需解釋，語言簡潔生動。在跨文化交際過程中，不同的文化背景使得文化預(yù)設(shè)喪失了共知性，阻礙交際的成功進行。
原作者，在共享的文化語用預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作文學(xué)作品，并未直接指向文化語用預(yù)設(shè)不同的`讀者，進而“省略了那些不言自明或不言而喻的信息，運用自己的語言和文化背景為傳達信息生成特定的語言表達方式”。困對于同質(zhì)文化的原語讀者來說，通過詞匯、句法、語篇信息并結(jié)合語言語境、社交語境充分理解原作及原作者的信息意圖和交際意圖，即使遇到相對陌生的信息時，也可以通過共享的文化語用預(yù)設(shè)信息推理隱含的信息。而對于有著不同文化預(yù)設(shè)信息的目的語讀者來說，往往根據(jù)自身認(rèn)知中的社會文化規(guī)范、語言習(xí)慣等理解原作，原作中與目的語文化功能不對等的信息勢必成為理解與交流的障礙，致使目的語讀者不理解甚至曲解這些信息。這就需要譯者發(fā)揮作用。
譯者，在充分熟悉并理解原作及原語的文化背景的基礎(chǔ)上，必須掌握原作中文化語用預(yù)設(shè)所反映出的信息意圖及交際意圖，理清目的語讀者是否存在相同的文化語用預(yù)設(shè)以及目的語中有無對等的文化圖式來傳達該預(yù)設(shè)信息。采用目的語中相應(yīng)的語言表達方式，既盡可能傳達原作者及原作的信息意圖及交際意圖，又減少目的語讀者理解原作的文化時付出的努力。在中西方的跨文化交際中，鄉(xiāng)土文化跨越了流行的普通話直接與譯語交際，其翻譯更需要譯者在翻譯中采用合適的翻譯策略，對原作的文化語用預(yù)設(shè)信息進行重構(gòu)。
二、《黑氏》中鄉(xiāng)土文化的翻譯
《黑氏》由我國著名作家賈平凹于1985年創(chuàng)作，經(jīng)胡宗峰教授翻譯成英文刊登在美國老牌文學(xué)刊物《新文學(xué)》(NEW LETTER)，是賈氏鄉(xiāng)土題材小說中的“尋根文學(xué)”代表作。
20世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說流派不同于傳統(tǒng)上著重現(xiàn)實與故事的表現(xiàn)手法，而是“醉心于鄉(xiāng)土的田園風(fēng)光，構(gòu)成一種風(fēng)格獨特的審美境界”�！逗谑稀穭�(chuàng)作同期，賈平凹一直圍繞文化這一核心來探索，所有作品都離不開文化基因，發(fā)生的地點都在“現(xiàn)代的鄉(xiāng)間”，仁月他用現(xiàn)代的審美素養(yǎng)去觀照和守望中國的傳統(tǒng)文化，用細(xì)膩的筆觸將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明立體交叉地體現(xiàn)在作品中。
《黑氏》發(fā)生地在“商州”。商州，是賈平凹文學(xué)作品的背景，是他獨特的語言表達方式的來源，也是其作品基本素材的出處。王一燕曾評論說，賈所執(zhí)著追求的是“用商州的文化和語言來獲得獨特的中國敘述”。《黑氏》不僅有秦漢一帶的高山流水，還有這一片土地的鄉(xiāng)土風(fēng)韻。文中通過黑氏這一女性“做人的信念、善良的品質(zhì)、以及不可控制的情欲”叫所構(gòu)成的極具悲劇意蘊的人生命運，展示城市發(fā)展與農(nóng)村文明矛盾時期的人生百態(tài)。作品中的鄉(xiāng)土文化相關(guān)的語言表述，不僅充滿商州地方文化特色，更隨處顯露著漢族文化意象的影子，造成了翻譯的障礙。在翻譯這些鄉(xiāng)土文化表達時，需理清文化預(yù)設(shè)信息，采取適宜的翻譯策略。
1 . "噼里啪啦撥算盤。公公是鎮(zhèn)上有名的信貸員，算盤上的功夫深，雙手打得‘獅子滾繡球’。Then there was the sound of the abacus.Her father-irrlaw was the credit agent of thetown. His abacus skill was well-known through-out the nearby villages. "
“獅子滾繡球”在漢語里，就其名稱而言，或是一種美味佳肴，或是一種民間舞蹈。此處，其文化語用預(yù)設(shè)信息為中國北方特有的民間舞蹈，指“兩個人扮作獅子，另一個人拿著繡球，隨著繡球的舞動，獅子滾動并叼回繡球”，生靈活現(xiàn)表演技藝要求之高。作者用該習(xí)語來形容黑氏公公打算盤技藝嫻熟。西方?jīng)]有此類舞蹈，因此該預(yù)設(shè)信息并不為目的語讀者所共知。譯文中，譯者省略了用習(xí)語來表達內(nèi)涵之意，而是直接明了地譯出其言外之意，雖減少了理解時付出的努力，卻有損審美期待，不妨采用替代法換做"till all's blue'，來適當(dāng)彌補這一缺憾，有效傳達文化預(yù)設(shè)的交際意圖。
2.“眼睛閉著，心卻睡不著，一股黑血在肚里翻騰。恨娘家人窮，不能門當(dāng)戶對，又恨小男人家有了錢，口大氣粗。Her eyes had closedbut her heart couldn't. A stream of black bloodwas boiling inside. She hated the poverty of herhome life and her failure to make herself a goodmatch for her husband. She hated her husbandfor having money and therefore thinking himselfas being above her. "
1)漢語里，黑色為莊重、神秘的色調(diào)，一方而象征著正義，另一方而卻因其黑暗無光給人以陰險恐怖之感，常常與邪惡、非法聯(lián)系在一起，如“黑道”、“黑市”、“黑錢”等�！昂谘彼A(yù)設(shè)的信息便是黑氏的憤怒與‘}曾恨。英語中，語言學(xué)家Ali Mazuri通過英語文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)黑色往往與“罪惡、虛無、死亡’聯(lián)系在一起，如“black Tuesday" "black sheep'，等，因此對于“黑”原語與目的語文化語用預(yù)設(shè)具有共享，因此直譯不僅可以沿用原作者的文化預(yù)設(shè)，又可以確保認(rèn)知和諧。
2)“門當(dāng)戶對”預(yù)設(shè)的是一種婚姻觀念，出自王實甫的《西廂記》第二本第一折:“雖然不是門當(dāng)戶對，也強如陷于賊中。’巾習(xí)用來指男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當(dāng)，適合結(jié)親，是一種普世的理想婚姻，存在于交際雙方的認(rèn)知頭腦中，具有共知性。而“match”在英語中意思是“person or thing combining well with anoth-er"(相匹配的人或物)。因此“a good match" ,符合原作者的文化語用預(yù)設(shè)，有助于成功的交際。
3.“來順越發(fā)尷尬，口里含糊不知所云。黑氏就說:‘常言道:人只可皮相，不可骨相。你也是這般角色!’Lai Shun looked even more em-barrassed，his tone twisted idiotically. So Darkysaid:'As the saying goes，you can see only skinbut bone. I didn't expect that you were such aguy，too!,
“人只可皮相，不可骨相”為陜西方言，充滿地方特色，是“畫虎畫皮難畫骨，知人知而不知心”的另一種表達。文中，黑氏向來順詢問小男人在學(xué)校是否有貓膩，來順自然不敢以實相告，因而黑氏覺得來順表而老實，其實不然。因此，此處預(yù)設(shè)的是用習(xí)語來說明來順的人格，且該預(yù)設(shè)在目的語中沒有直接的語用效果。譯者采取直譯的方法，保留了原文的文化語用預(yù)設(shè)，便于目的語讀者領(lǐng)略異域文化，但也增加了理解時付出的努力。若用采用替代法，選取目的語中的習(xí)語“cats hide their claws"，既能與原作達到對等的語境效果，也能減少理解時付出的努力。
4.“木犢說:‘那起什么作用，信貸員的兒子是那路坯子，狗忘不了吃糞便，你讓黑知道了，只能讓她人不人鬼不鬼!’Mu Du asked: 'Doesthat work? The credit agent's son was born a badguy. How could a leopard change its spots?Youlet Darky know everything and made her liveneither a human being nor a devil
“狗忘不了吃糞便”通過狗的習(xí)性來預(yù)設(shè)江山易改本性難移，頗具貶義。然后這一文化語用預(yù)設(shè)在東西方的認(rèn)知中不具有共享性。
中國起源于農(nóng)耕文明，對狗的依賴性不強，在北方以及邊遠(yuǎn)的地方，為了辟邪保平安，人們常給自己的孩子取帶狗的乳名，因此，狗大多具有貶義，如“狗仗人勢”、“狗嘴吐不出象牙”等。而西方起源于游牧文明，“大部分狗經(jīng)馴化不僅能幫人們狩獵，還能對主人忠于職守”，y:37,甚至成為他們的好朋友，因此，狗在西方文化中大多帶有褒義，如“Love me, love my dog"}"lucky do擴等。譯者為了保證交際雙方認(rèn)知和諧的同時達到對等的語境效果，采用替代法，將狗換做“l(fā)eopard"，依舊通過動物習(xí)性再現(xiàn)人物性格。
5.“家里時常來人，黑氏己經(jīng)習(xí)慣了，她不解的是客人常要半夜里來，有時扛來好多東西，用木箱和麻袋裝著，公公不讓任何人動，她也就裝個貓兒狗兒不言語。Darky became used tovisitors like this. She could not understand whythese visitors arrived at the middle of night.They came with a lot of things either in woodenbox or in sacks. Her father-irrlaw never allowedanyone to touch them. She would play dogs andcats and say nothing.
在如黑氏生活的農(nóng)村，貓、狗、雞為農(nóng)家三寶。人們的言語中也時常離不開這些動物。文中，對于公公不義之財?shù)膩碓吹龋谑喜辉试S也不想過問。此處，“裝個貓兒狗兒”所預(yù)設(shè)的信息通過貓狗的物理特征所傳達，指代不過問、不嚼舌頭。譯者采用了直譯，雖保留了原文的文化圖式，但就目的語語用習(xí)慣而言，有失偏頗，該文化預(yù)設(shè)對譯語讀者來說沒有共知性，將“ply，改為“pretend"，或用譯語的習(xí)語“bitethe tongue”來替代更為合適，既傳達了原作者的寫作風(fēng)格又滿足了目的語讀者的審美期待和接受能力。
6.“模樣嗎，除了忠誠沒別的出色處，但人樣光堂了，心里野，吃了五谷想六味…}}} As forhis appearance，it is not outstanding，except forthe fact that he is sincere and kindly. If a man ishandsome，he may have a wild heart and wantmore life.
五谷指“粟、豆、麻、麥、稻”;六味指“酸、甜、苦、辣、咸、淡”，均與漢式農(nóng)家生活息息相關(guān)，二者的結(jié)合可謂唯美的農(nóng)家生活畫卷。文中，黑氏一家富裕后搬到鎮(zhèn)上居住，小男人正所謂飽暖思淫欲，與鄉(xiāng)長之女暖昧。此處，通過該鄉(xiāng)土文化預(yù)設(shè)的是人的貪婪與野心。若直譯，則需要加大量的注釋，冗長且破壞文章的審美，因而作者采用意譯法，略譯為“want morelife"，避免了冗長卻有損語境效果。也許，換做譯語的習(xí)語“have eyes bigger than the belly" ,更符合文化預(yù)設(shè)所要傳達的信息意圖與交際意圖。
7.“小男人黑暗里眼里放光，說:‘你以為你嫁給我平凡嗎，我爹雖不是什么領(lǐng)導(dǎo)，我爹卻是和什么打交道的?你丑人倒有丑福!’Hersmall husband's eyes shone，'You think you'vemarried an ordinary guy like me?Although mydad is not an official，do you know what he dealwith? You may be ugly，but you have an uglyduckling's fortune
黑氏的抱怨遭來了她丈夫的質(zhì)問。娘家窮，在其丈夫眼里黑氏便是高攀，此處由上下文的語境得知，“丑人倒有丑福”這一民間俗話預(yù)設(shè)的信息為小男人用蔑視的口吻告知黑氏需知足。譯者采用替代法，用丑小鴨變天鵝這一世人所熟悉的童話故事。該預(yù)設(shè)雖具有共享性，但是人所傳頌的經(jīng)典勵志故事的代表，不同于原文輕蔑的語氣，有損原作中該預(yù)設(shè)的交際意圖。
三、結(jié)論
賈平凹用一桿生花妙筆，將商州的文化氣息書寫在《黑氏》的字里行間，使得融合了地方特色與民族共同情感的鄉(xiāng)土文化更為地道，別具韻味。胡宗峰的翻譯，部分科學(xué)部分需改進。在文化語用預(yù)設(shè)視角下，鄉(xiāng)土文化的翻譯需要譯者理清文化預(yù)設(shè)是否共享或共知并視其不同特性重構(gòu)不同的翻譯策略。
若原作中的文化預(yù)設(shè)具有共享性且存在于目的語讀者的認(rèn)知中，則可以采取直譯的策略，不僅保留了原作者通過該預(yù)設(shè)所要傳達的信息意圖及交際意圖，也確保了認(rèn)知和諧與跨文化交際的成功進行;若該文化預(yù)設(shè)在目的語中不具有共知}h}但存在類似的語用預(yù)設(shè)技巧，則可以采取替代法，獲得功能對等的語境效果的同時滿足目的語讀者的審美期待和接受能力;若以上都不成立時，則采用意譯法，盡可能傳達原作者的交際意圖，避免誤譯的同時減少目的語讀者理解時付出的努力。
文化語用預(yù)設(shè)視角下，《黑氏》中鄉(xiāng)土文化的翻譯策略更為清晰、更加科學(xué)，有助于譯本的不斷完善，促進中國傳統(tǒng)文化的傳播與對現(xiàn)代文明的審視。
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